"Генрих Дюмулен. Культурное влияние дзэн в эпоху Муромачи " - читать интересную книгу автора

пруда обладает той же очистительной силой для сознания, что и кристально
чистая вода. Чистые воды вселяют в молодого карпа беззаветную смелость,
когда он выпрыгивает из воды навстречу водопаду, - образ, знакомый японцам,
ибо он символизирует Праздник мальчиков 5 мая, когда это событие
(кои-нобори) отмечается. Чувства, которые вдохновляли Мусе во время работы
над этим садом, угадываются в строках его стихотворения, написанного в
китайском стиле:

Постоянно и неиссякаемо стремится поток -
Единый, глубокий и широкий.
Не смотри на извилистый берег!
С наступлением ночи лунный свет отразится в сердце волн.

Не менее известен его сад изо мха близ храма Сайход-зи, расположенного
у подножия Арашиямы ("Гора Бури") в Киото. Он также разбит вокруг пруда,
форма которого напоминает иероглиф "сердце". Помимо множества деревьев и
обилия цветов, в нем присутствует впечатляющий каменный ансамбль. В
действительности сад символизирует идеальную Землю Дзэн, как она описана в
"Хэкиганроку". Землю устилают более двадцати видов мха, и поэтому храм стал
известен как "моховой храм" (кокэдэра).
Сады Мусе оказали неизгладимое влияние на японское ландшафтное
искусство. По всей стране расположено множество садов, обрамляющих
сердцеобразный пруд (синд-зи-икэ) и украшенных группами камней. Несмотря на
то что их часто связывают с именем Мусе, эта связь представляется весьма
проблематичной. Японцам свойственно стремление к подражанию, и каждый новый
мотив в искусстве находит великое множество воплощений.
С распространением светского искусства храмовая культура дзэн получила
новый импульс к развитию. В течение длительного периода храм Дайтокудзи
занимал лидирующее положение. В XV столетии наибольшее влияние на
формирование японской национальной культуры оказал популярный и
художественно одаренный наставник Иккью. Его ученик-мирянин Суке
(1422-1502), который был отдан в монастырь еще ребенком и вернулся в мир в
возрасте двадцати четырех лет, был фактическим основоположником японской
чайной церемонии. Как уже отмечалось, чай был завезен из Китая в более
ранние времена, а традиция чаепития распространилась в период Камаку-ра.
Этот напиток, одновременно успокаивающий и активизирующий умственную
деятельность, как нельзя лучше соответствовал духу дзэн, так как адепты
этого учения стремились к самосовершенствованию в процессе умиротворенного
медитативного бдения.
В своей обители, названной Синдзюан и расположенной на землях храма
Дайтокудзи, Суке приспособил китайскую чайную церемонию применительно к
особенностям японской национальной культуры. Один из его Учеников по имени
Дзее продолжил дело учителя, а затем уже его ученик Сэн-но-Рикью
(1521-1591) - выхо-ДеЦ из богатой купеческой семьи из портового города Сакай
близ Осаки - научился чайной церемонии у монаха из Дайтокудзи. Позднее, в
качестве распорядителя чайной церемонии при дворе сегуна Хидэеси, он довел
это искусство до совершенства. Именно в таком виде церемония чаепития дошла
до наших дней. Дом для чаепития был расположен среди строений роскошного
дворца Хидэеси, Дзуракутэй. После смерти чайного мастера его дом был
демонтирован и собран близ храма Дзуке-ин, неподалеку от Дайтокудзи, с