"Генрих Дюмулен. Культурное влияние дзэн в эпоху Муромачи " - читать интересную книгу автора

собранных в пять групп и покрытых скудным мхом. Песок символизирует воду,
камни - горы или острова, i мох - лес. В саду нет ни тропинки, ни уступа,
ибо там не ступала нога человека. Отсутствие животной и растительной жизни
символизирует состояние чистого сознания, свободного от привязанности к
любой форме. Он представляет "Ничто" или то, что Майстер Экхарт назвал
"божественной пустыней".
Тем не менее этот пустынный сад мистически обитаем. В нем живут камни.
Они приводят в движение песок и, наблюдаемые восседающим снаружи
созерцателем, расширяются до бесконечности. При солнечном свете
поднимающийся поток света ослепляет, но когда серебристая луна роняет свой
свет на белый песок, разум созерцателя уносится в горние выси, где нет
противоречий и истинное Ничто чистого Духа пребывает в бесконечном свете. В
просторечии сад в Рьеандзи называют "садом тигриного брода", так как "живые"
камни напоминают головы и туловища тигрят, которых тигрица переводит через
реку. Подобное толкование, естественно, не входило в намерения художника,
который в своей работе стремился подчеркнуть эффект плоской поверхности,
чтобы сочетать абсолютную абстракцию с конкретной реальностью. Простыми
средствами он попытался выразить неисчерпаемую глубину духовности.
В том же стиле выдержан другой известный сад, расположенный у храма
Дайсэнин, неподалеку от Дайтокуд-зи. Впрочем, неизвестно, был ли этот сад
творением рук Сеами. Прилегающие строения возведены в 1509 году, что
позволяет примерно установить дату разбивки сада. В этом садовом комплексе
природа во всем своем великолепии и многообразии сжата размерами
ограниченного пространства. Тщательно подстриженные деревья в сочетании с
каменными столбами изображают скалы и водопад. Широкие плоские камни
представляют мосты и берега реки, русло которой обозначает полоска песка.
Таким простым способом отражается многообразие мироздания с его десятью
тысячами вещей. Ретроспектива достигается за счет выбора размеров дерева и
растения. Подобно большому живописному полотну в саду просматриваются
несколько мотивов, но общее впечатление от увиденного проигрывает в
сравнении с совершенным каменным садом в Рьеандзи.
Однако более всего дзэнский дух проявился в живописи. Пейзажи китайских
и японских художников, вдохновленных религиозным видением мира, являются
несомненным вкладом дзэн в сокровищницу изящных искусств. В XIII веке
наиболее заметными дзэнскими живописцами были Ma-юань, Сиа-куэй и Лянь-кэй.
В Средние века дзэнский монах Му-ци создал великолепные живописные работы,
которые были завезены в Японию и оказали существенное влияние на развитие
искусства рисования тушью (суми-э). В Японии этим занимались одаренные
дзэнские монахи, выражая свое просветление с помощью кисти.
Одним из пионеров нового стиля стал Као (умер в 1345 году), который,
согласно некоторым сведениям, был монахом в храме Кэнниндзи в Киото.
Столетие спустя Минсе (Се Дэнсу) из Тофукудзи (1352-1431) в дополнение к
объемному труду "Пятисотый архат" написал эскиз "Нирвана", портрет Сеичи
Кокуси и несколько черно-белых пейзажей в китайском стиле. Его ученик
Дзосэцу продолжал работать в стиле Ma-юаня и Му-ци, хотя и не достиг уровня
китайских мастеров. Наиболее характерным примером его творчества является
"Хие-нэн" - эскиз, изображающий дородного старика, тщетно пытающегося
поймать сома с помощью сосуда из тыквы, который не идет ни в какое сравнение
с глубоко символичным произведением Ma-юаня "Лодка рыбака".
В первой половине XV века искусство суми-э развивалось благодаря