"А.Я.Ефименко. Личность Г.С.Сковороды какъ мыслителя" - читать интересную книгу автора

438

никакихъ другихъ сторонъ изъ безконечной области практической
нрааственности, кромъ трехъ указанныхъ мною, Сковорода никогда не касался.
Въроятно, онъ полагалъ, что все остальное само приложится человъку, если онъ
встанетъ на указываемый путь. Да и вообще съ его духовной индивидуальностью
было несовмъстимо проповъдывать ad hoc, что требуется природой истиннаго
моралиста.
Итакъ, я представила остовъ философскаго мiровоззрънiя Сковороды съ
указанiемъ всъхъ его важнъйшихъ частей и ихъ соотношенiй. Но мнъ предстоитъ
еще указать, чъмъ былъ оживлень этотъ остовъ, что и труднъе, и
отвътственнъе: дъло въ томъ, что все сказанное мною выше можетъ быть
провърено по сочиненiямъ, изданнымъ Харьковскимъ Историко-филологическимъ
Обществомъ; то же, что я буду говорить дальше, главнымъ образомъ, опирается
на со-чиненiя, еще не вошедшiя въ настоящее изданiе.
Не затрогивая общаго вопроса объ отношенiи философiи къ религiи, я съ
увъренностью могу выставить такое поло-женiе: философiя Сковороды была,
несомненно, и его религiей. Была-не въ томъ условномъ, субъективномъ,
смыслъ, въ которомъ всякая идея можетъ отродиться въ душъ человъка въ
объектъ религiознаго отношенiя, а въ прямомъ и точномъ смыслъ этого слова.
Вотъ здъсь-то и лежитъ глубокая пропасть между Сковородой и нъкоторыми
западноевропейскими мыслителями, на него повлiявшими, но которые проводили
всегда болъе или менъе ръзкую грань между философiєй и религiей. Какъ
настоящая религiя,- а не суррогатъ ея, отмъченный печатью личнаго
творчества, - мiровоззрънiе Сковороды впадаетъ въ общiй стихiйний
центральный потокъ религiозной мысли, -преданiя, которымъ жило и
живетъчеловъчество,-впадаетъ и вмъстъ съ тъмъбросаетъ ему дерзкое отрицанiе.
Не увидъть или не понять этойстороны въ ученiй Сковороды-значить не увидъть
подъ общими его чертами его индивидуальной духовной
физiономiи.
Въ одномъ мъстъ своихъ сочиненiй, вообще совершенно


439

лишенныхъ бiографическихъ подробностей, Сковорода говорить, что онъ
началъ читать Библiю 30 лътъ отъ роду. Утвержденiе какъ бы несообразное для
человъка, который учился въ Кiевской Духовной академiй,-но совершенно ясное
и несомненно правдивое. Смыслъ его таковъ: конечно, Сковорода зналъ Библiю
съ ранняго дътства, но только тридцати лътъ, уже послъ своихъ странствованiй
по Европъ, въ которыхъ онъ, повидимому, много прiобрълъ для расширенiя
своего умственнаго кругозора, Библiя явилась для него съ тъмъ особымъ
значенiемъ, которое отмъчаетъ его мiровоззрънiе. Съ тъхъ поръ до конца своей
жизни онъ оставался "любителемъ священныя Библiи", какъ онъ подписывался въ
своихъ письмахъ. Но странная это была любовь...
Наряду съ космосомъ, или мiромъ обительнымъ, который въ совокупности
своихъ преходяшихъ явленiй заключаетъ въ себъ неизмънную и непреходящую,
въчную основу, и маленькимъ мiркомъ, человъческимъ микрокосмомъ, отношенiе
котораго къ большому мiру выяснено выше, есть еще микрокосмъ, другой малый
мiрокъ- "мiрокъ символичный, или Библiя". Библiя, въ полномъ своемъ составъ,