"А.Я.Ефименко. Личность Г.С.Сковороды какъ мыслителя" - читать интересную книгу автора

есть не что иное, какъ собранiе образовъ, фигуръ, "ведущихъ мысль нашу въ
ионятiе въчныя натуры, утаенной въ тлънiй", иначе говоря, собрате притчей
или аллегорiй, значенiе которыхъ заключается въ скрытой подъ этими
аллегорiями философской истинъ. Такимъ образомъ, биб-лейный микрокосмъ, какъ
и человъческiй, заключаетъ въ себъ двъ природы: одну внутреннюю, подлежащую
раскры-тiю разумнымъ въ нее проникновенiемъ, и другую внъшнюю, стихiйную,
которая должна быть отброшена, какъ ненужная ветошь, разъ человъкъ проникъ
своимъ разу-момъ въ истинную сущность, скрытую подъ этой тлън-ной оболочкой.
Отсюда двойственное отношенiе Сковороды къ Библiи. Съ одной стороны, онъ
относился къ Библiи какъ глубоко върующiй, искренно религiозный человъкъ; съ
другой стороны, совершенно отрицалъ ее, от


440

рицалъ почти до издъвательства, приличнаго какому-нибудь ученику
Вольтера.
Складывалось это у него, сколько я могла понять, такъ. Онъ полагалъ,
что невидимая основа всего сущаго, открываясь въ человъкъ, такъ сказать,
нарочито открылась въ Библiи (какъ отчасти и въ языческихъ мифологiяхъ). Но
понять это его отношенiе къ Библiи можно только тогда, когда поймешь его
идею объ избранныхъ людяхъ и ихъ особой роли въ мiръ. Библiя есть творенiе
этихъ избранныхъ людей, черезъ которыхъ только и открываетъ себя верховная
основа мiра. Въра въ этотъ родъ Израилевъ, избраиныхъ, Божьихъ, истинныхъ
людей, призванныхъ самой натурой быть истолкователями воли Божiей, живою
связью между человъческимъ прахомъ и въчностью, была одной изъ важнъйшихъ
основъ въ ученiй Сковороды.
Собственно, каждый человъкъ заключаетъ въ себъ зерно истиннаго
человъка. Но онъ не хочетъ этого уразумъть, почитаетъ себя за скота,
говорить въ сердцъ своемъ: "кровь и плоть моя я-то есмь, и что же еще кромъ
сего? и въ са-момъ дълъ дълается скотомъ. Но кто захочетъ трудомъ разумънiя
высъчь заключающуюся въ немъ искру, тотъ можетъ сдълаться однимъ изъ этихъ
избранниковъ никогда не умирающаго Божьяго рода, не имъюшаго ни начала, ни
конца, ни раздъленiя. Если узнаешь одного изъ этого рода, узнаешь всъхъ,
такъ какъ во всъхъ одинъ новый, или истинный, человъкъ, и они въ немъ, а онъ
въ отцъ своемъ. Изъ этого рода-Моисей, также какъ патрiархи и пророки, да и
Плутархъ, напримъръ, тоже принадлежалъ къ числу тъхъ, "которые хотя за
Христомъ и не ходили, но именемъ Его бъсовъ изгоняли..."
Къ этому роду "вторичнорожденныхъ" носителей верховной мудрости
Сковорода, несомнънно, причислялъ и себя: помимо отдъльныхъ указанiй и
намековъ, драматическiй дiалогъ: "Пря бъса съ Варсавой", теперь
напечатанный, говорить объ этомъ очень ясно. Въ число первыхъ задачъ своей
миссiи Сковорода ставилъ созданiе этого но
. 441
ваго Израиля путемъ своего личнаго воздъйствiя, пропаганды, какъ можно
выразиться на современномъ языкъ. Впереди, и въ недалекомъ будущемъ, ему,
полному страсти энтузiасту, мерещилось "второе время", "царство Божiе",
"жизнь въчная", когда огнемъ равумънiя будетъ пожрано все мертвенное,
тлънное, стихiйное человъческой природы, и земля сдълается "землей живыхъ,
страной и царствомъ любви, горним Иiерусалимомъ-сверхъ подлаго