"А.Я.Ефименко. Личность Г.С.Сковороды какъ мыслителя" - читать интересную книгу автора

умонастроенiя Сковороды. Но несомнънно.что Сковорода шелъ своимъ особымъ
путемъ, и эти положенiя, какъ и всъ другiя, имъютъ у него свою особую
окраску.
"Невидимость, по вьтраженiю Сковороды, первенствуетъ не только въ
человъкъ, но и вовсемъ остальиомъ мiръа; она есть "иста", т.е. истинная
дъйствительность всего сущаго, также въчность, Богъ, который все въ себъ
содержитъ, самъ есть всему бытiемъ, который есть единство, простирающееся по
всъмъ въкамъ, мъстамъ и тварямъ, единство, "которое частей чуждое есть и
потому разрушитися ему есть дъло лишнее, а погибнути совсъмъ постороннее".
Въ


424

то же время Богу нельзя, по словамъ Сковороды, "сыскать важнъе и
приличнъе имени, какъ натура, т.-е. природа или естество, такъ какъ зтимъ
словомъ обозначается не только рождаемое и премъняемое вещество, но и тайная
экономiя той присносущной силы, которая вездъ имъетъ свой центръ или среднюю
главиъйшую точку, а околичности своей не имъетъ нигдъ... Сея повсемъстныя и
премудрыя силы дъйствiе называется тайнымъ закономъ, по всему матерiалу
разлитымъ безконечно и безвременно-сиръчь, нельзя о ней спросить: когда она
началась?-она всегда была; или поколь она будетъ? - она всегда будетъ; или
до коего мъста она простирается? - она всегда вездъ есть. Сiя-то
блаженнъйшая натура весь мiръ, будто машинистова хитрость часовую на башнъ
машину, въ движенiи содержитъ и сама бы-тiемъ есть всякому сознанiю: сама
одушевляетъ, кормить, распоряжаетъ, починяетъ, защищаетъ и по своей же волъ,
которая всеобщимъ закономъ зовется, опять въ грубую матерiю обращаетъ"...
Невидимость или Богъ есть, по отношенiю къ безчислен-ному мiру вещей
или явленiй, "господственная натура". Такимъ образомъ, Сковорода допускаетъ
двъ натуры, невидимую и видимую, господственную и подлую, рабскую.
Двойственность эту Сковорода утверждаетъ и усиленно подчеркиваетъ во
множествъ мъстъ; ей посвященъ спецiальный дiалогъ, который такъ и называется
"Бесъда: Двое". Но это усиленное утвержденiе.двухъ" всюду ярко обнаруживаем
заднюю цъль: поколебать столь естественную въ простомъ житейскомъ человъкъ
въру въ дъйствительность видимаго мiра, въ его реальность. Натуръ двъ; но
видимая натура, которую человъкъ привыкъ считать за единственно
существующую, есть лишь отраженiе, тънь невидимой натуры. Множество
разсужденiй, доказательствъ, художественных образовъ употребляетъ Сковорода
для того, чтобъ основательнъе утвердить въ умахъ своихъ учениковъ это
положенiе. "Вижу въ семъ цъломъ мiръ два мiра,- говоритъ онъ, единъ
составляющее мiръ: видный и невид


425

ны'й, живый и мертвый, цълый и сокрушаемый; сей риза, а тотъ тъло, сей
тънь, а тотъ древо, сей вещество, а тотъ ипостась, сиръчь основанiе,
содержащее вещественную грязь-такъ, какъ рисунокъ держитъ свою краску.
Итакъ, мiръ въ мiръ есть та въчность въ тлънiи, жизнь въ смерти, возстанiе
во снъ, свътъ во тьмъ, во лжи истина. Вся исполняющее начало и мiръ сей,