"В.С.Егоров. Философия открытого мира " - читать интересную книгу автора

В современных условиях все эти три подхода не могут рассматриваться
изолированно друг от друга, а представляют собой единство,
мировоззренческим стержнем которого является субстанциональность.

Предельные мировоззренческие категории, которые выражают представление
о субстанциональных (сущностных) основах мира на нынешнем уровне развития
познавательной способности человека, - это материя и дух, материальное и
идеальное начала природы. Такое представление об общем исходит и наглядно
проявляется в частном: человек является единством телесности и духовности,
что усваивается каждым индивидом вместе с молоком матери. Существование
человека имеет начало и конец, выражаемые понятиями рождения и смерти,
развитие в соответствии с этим имеет однонаправленный характер, не
выходящий за пределы линейности.


13

Осознание многосущности мира представляет собой принципиально новое
миропонимание. Движение к нему связано с преодолением представления об
исходной моносущности мира - материальной или идеальной, в результате чего
одна из этих сущностей порождает другую.

Это нашло свое выражение в трактовке материального и идеального как
исходно равноположенных начал природы. Этим преодолеваются мономатериализм,
моноидеализм и дуализм как мировоззренческие подходы, но миропонимание
сводит все многообразие мира к материальной и идеальной сущностям.

В то же время развитие науки, особенно в последнем столетии, показало,
что в прокрустово ложе известных сущностей не вмещаются новые понятия
антиматерии (антивещества), безмассовых элементарных частиц кварков,
глюонов, фотонов, неизвестного пока содержания "черных дыр" и т.д.

Отсутствие новой теории и сохранение старых подходов имеют своим
следствием попытку трактовать эти новые явления по аналогии с известной
нам, "нашей" материей. Это ведет к несоответствиям чисто прикладного,
опытного свойства, не говоря уже о том, что представляет собой
мировоззренческий нонсенс.

Уже сегодня можно говорить об антиматерии как о явлении, находящемся
на начальной стадии верифицируемости. А если так, то сущностная основа мира
приобретает принципиально иной смысл по сравнению с материальностью.

Больше того, понятие антиматерии как мировоззренческое выходит за
рамки нынешнего о ней представления. Антиматерия в этом смысле - это
совокупность нематериальных сущностных основ мира, безграничная по своей
природе и несводимая ни к материальному, ни к идеальному началу природы.

Вместе с принятием исходной контрпозиции материи и антиматерии должны
претерпеть коренное изменение и все миропонимание.