"В.С.Егоров. Философия открытого мира " - читать интересную книгу автора

1.4. "Новая рациональность" - старый рационализм

Поиски "новой рациональности" означают модификацию старого
мировоззрения - философского рационализма.

Наиболее прямо и откровенно эта идея изложена в статье В. С. Степина
"Саморазвивающиеся системы и перспективы техногенной цивилизации" [3].
Начав с очевидных истин, заключающихся в том, что фундаментальные ценности
и мировоззренческие ориентиры имеют ряд общих признаков, хотя и обладают в
различных национальных культурах и видах общества соответствующей
спецификой проявления, он сводит деятельную активность человека к
"преобразованию и переделке (выделено мной. - В. Е.) внешнего мира, в
первую очередь природы, которую человек должен подчинить своей власти. Идея
преобразования мира и подчинения человеком природы была доминантой в
культуре техногенной цивилизации на всех этапах ее истории вплоть до нашего
времени" [4].

1 Ковалев А. М. Изменяющийся и самоорганизующийся мир. Т. 2 - М
1999.-С. 391.
2 Там же. - С. 392.
3 Степин В. С. Саморазвивающиеся системы и перспективы техногенной
цивилизации // В сб.: "Синергетическая парадигма". - М., 2000 - С. 12-128.
4 Там же. - С. 14.


22


Что же касается традиционных обществ, то здесь деятельностное
отношение к миру оценивалось с принципиально иных позиций. В качестве
примера приводится принцип древнекитайской культуры "у-вэй", требующий
невмешательства в протекание природного процесса и означающий минимальное
действие, согласованное с природными ритмами. Причем характерным для
западного философского эгоцентризма является сведение указанного принципа,
как и восточной культуры вообще, к умалению роли личности, к поглощению ее
той или иной социальной общностью.

Характерным для западной культуры, считает В. С. Степин, является то,
что "человек... жестко не привязан к той или иной социальной структуре, не
сращен с ней, а может, и способен гибко строить свои отношения с другими
людьми, погружаться в различные социальные общности, а часто в разные
культурные традиции" [1].

Во-первых, последнее неправильно по существу: западный индивидуализм,
как антитеза восточному коллективизму, - это производная от
соответствующего миропонимания идеологизация. Никогда и никуда западный
человек "свободно не погружался", равно как и восточный не являлся и не
является полностью растворенным в коллективе; во-вторых, подтверждать этим
конкретным примером мировоззренческую идею высшей степени абстрактности о