"В.С.Егоров. Философия открытого мира " - читать интересную книгу автора

мире и месте человека в мире, по крайней мере некорректно, ибо ставит
проблему с ног на голову.

В-третьих, необходимость пересмотра прежнего отношения человека к
природе, ориентированного на отказ от идеала "господства человека над
природой", имеет своей основой отнюдь не "опыт традиционных восточных
культур", заранее неприемлемый ввиду указанного отношения к человеку, а
ошибочность исходного тезиса рационализма.

Позиция же В. С. Степина - позиция защиты рационализма и, естественно,
его исходного тезиса: "Я думаю,.. что человек по-прежнему будет
видоизменять природу... Окружающая нас природная среда все больше будет
аналогичной искусственно созданному парку или саду и уже не сможет
воспроизводиться без целенаправленной деятельности человека" [2].

1 Степан В. С. Саморазвивающиеся системы и перспективы техногенной
цивилизации. Всб.: "Синергетическаяпарадигма". - М., 2000. - С. 16.
2 Там же. - С. 20.


Что можно сказать по поводу этого заключения?


23

История уже знала подобного рода "садовников", в том числе и из числа
философов. Известно, чем закончились попытки покорять, преобразовывать,
улучшать природу, не говоря уже о превращении человека в демиурга, без
которого немыслим сам мир. Не перебор ли это? Думается, что сомнений в этом
быть не может. А вот как быть с ответственностью перед человечеством за
подобного рода нарциссизм?

Следуя философии рационализма, человечество за три столетия пришло к
глобальному кризису и находится на грани катастрофы. Неужели это не
аргумент, который может и должен заставить нас мыслить более конструктивно?

В то же время в современной западной философии наметилась тенденция к
расширительному толкованию понятия рациональности. Рациональность
понимается прежде всего как метод познания действительности, основанный на
разуме. В структуру рациональности все чаще включаются элементы
иррационального, разум все больше дополняется чувственностью, интуицией,
всей субъективностью человека.

С нашей точки зрения, рациональность связана с разумом, чем
определяются как достоинства, так и недостатки ее трактовки. Лишь от разума
напрямую зависит достигнутый уровень познавательной способности человека, в
то время как неотделимые от него воля, интуиция и прочие проявления
человеческой субъективности (иррациональное, запредельное и т.д.) такой
связи не имеют. И в этом нужно видеть не только их ограниченность,
"вторичность" по отношению к разуму, но и преимущество, своего рода