"В.С.Егоров. Философия открытого мира " - читать интересную книгу автора

"дополнительность", которая делает необходимым интеграцию различных
способов постижения человеком мира, превращение их в единый процесс
человеческой деятельности: творчества, познания, созидания. Понятие
рациональности наполняют чувственностью, на наш взгляд, ввиду кризиса
рационализма, начальная конструкция которого строилась на основе
противопоставления разума и чувственного восприятия.

В отечественной и зарубежной литературе в трактовке рациональности
существует множество точек зрения: от отрицания самого понятия до столь
расширительного его толкования, при котором им охватывается по сути вся
философская проблематика.


24

Понятие рациональности производно от латинского слова ratio,
rationalis - разум, разумный. Следовательно, в самом общем виде
рациональность можно определить как разумность. Но это лишь перевод
термина. Разумность является понятием, выражающим родовое качество homo
sapiens - человека разумного, и нет нужды в его дублировании. Если же разум
рассматривается с позиций человека как субъекта по отношению к природе, то
он превращается из общего понятия, характеризующего родовое качество
человека, в мировоззренческое.

Понятие субъекта употреблялось уже Аристотелем в смысле, тождественном
субстанции, - некой сущности, лежащей в основе всего (Бог, природа,
вещество), то есть имело иной философский смысл и значение. Только с XVII
века понятие субъекта начинает использоваться в современном смысле, как
содержание познавательного отношения (субъект-объект, человек-природа), с
которым связан рационализм как философский подход. Он представляет собой
мировоззренческий субъективизм, который обнимает все материалистические и
идеалистические течения и школы нового времени.

Материалистическое и идеалистическое представления о мире так или
иначе связаны с человеческим разумом как самостоятельной, противостоящей
природе сущностью. В первом случае определяющая роль материального начала
по отношению к идеальному не имеет реального обоснования, ибо без активной
роли природы тождественная ей материя является косной и инертной,
неспособной к самоорганизации и саморазвитию, которые на дочеловеческом
уровне декларируются вопреки содержанию понятия вещества, материи,
субстанции.

Во втором случае идеализм субъективный является производным от
человеческого разума по определению, а объективный - связан с отчуждением
человеческого разума и превращением его в демиурга в виде Бога, абсолютной
идеи, всемирного разума и т.д., ибо в этом случае понятие природы вытекает
из веры, которая присуща только человеку.

Указанные несоответствия в трактовке основополагающих
мировоззренческих основ в результате привели к путанице во всей системе