"Преподобный Макарий Египетский. Духовные беседы " - читать интересную книгу автора

сем являет Себя преобразующийся Дух. Что говорит Апостол Павел о небесном
Иерусалиме, что он мати всем нам (Гал. 4, 26), то и мы исповедуем. В
рассуждении же одеяния, какое носят на себе христиане, явно, что сам Дух
облекает их во имя Отца и Сына и Святого Духа, во веки. Аминь.


Беседа 7.
О снисхождении Христовом к человеку. Беседа сия заключает в себе также
несколько вопросов и ответов

1. Представь, что кто-нибудь входит в царские чертоги, видит
изображенные там истории и украшения, в ином месте разложенные сокровища, а
в ином что-нибудь иное, и восседает с царем за трапезой, и предложены ему
самые сладкие яства и пития, и вполне наслаждается он и зрением и
убранством; а после этого влекут его оттуда, и он отведен в места зловонные;
или, представь, что какая-нибудь девица, превосходя всех красотою, мудростью
и богатством, избирает себе мужем человека нищего, незнатного, некрасивого,
одетого в рубища, и снимает с него нечистые одежды, и облекает его в царскую
ризу, и возлагает на него венец, и делается его супругою; наконец нищий
начинает приходить в изумление и говорит: "мне ли бедному, нищему,
смиренному и уничиженному дана такая супруга?" Так и Бог поступил с бедным и
уничиженным человеком. Дал ему вкусить иного века, иной сладчайшей пищи.
Показал ему славу и царские неизреченные небесные красоты. И человек,
сравнив уже оные духовные блага с благами века сего, если видит потом царя,
властителей, мудрых, то все отвергает, имея в виду небесное сокровище;
потому что Бог есть любовь, а он приял в себя небесный Божественный огнь
Христов, и наслаждается, и радуется, и привязан к тому.
2. Вопрос. Сатана, или в воздухе, или в людях, бывает ли вместе с
Богом?
Ответ. Если солнце сие, будучи тварью, освещает места грязные, и от
того не терпит вреда; то тем паче Божество, пребывая и там, где сатана, не
очерняется и не оскверняется. Попустило же Оно быть злу для упражнения
людей. Но зло омрачается и ослепляется, и не может видеть чистоты и тонкости
Божества. Если же кто скажет, что свое место - сатане, и свое - Богу, то сим
приводит он к мысли, что Бог описуется тем местом, в котором живет лукавый.
Как же говорим мы, что благое неописуемо и необъемлемо, что все в нем
пребывает, и что благое не оскверняется от злого? В том ли смысле, что,
поелику небо и солнце и горы пребывают в самом Боге и Им состоятся, то и
сами они стали Богом? - Создания поставлены в собственном своем чине; а
Создатель, пребывающий с тварями, есть Бог.
3. Вопрос. Поелику грех преображается в светлого Ангела и уподобляется
почти благодати; то как можно человеку уразумевать козни диавольские, и как
отличать и принимать то, что от благодати?
Ответ. Что - от благодати, в том есть радость, есть мир, есть любовь,
есть истина. Сама истина побуждает человека искать истины. Всякий же вид
греха исполнен смятения; в нем нет любви и радости пред Богом. Так, цикорий
походит на салат; но один горек, а другой сладок. И в самой благодати есть
подобное истине, и есть самая существенность истины; как например, есть луч
солнечный и самый круг солнца, и инаково является луч, инаково же - свет,
заключенный в самом круге. Светильник горит в доме, и иное есть повсюду