"Преподобный Макарий Египетский. Духовные беседы " - читать интересную книгу автора

телесных много, и они составляют одно тело, и взаимно помогают друг другу, и
каждый член исполняет собственное свое дело; сверх того, глаз смотрит за
целое тело, и руки работают за все члены, и ноги ходят, нося на себе все
части тела, а иной член состраждет другим: так пусть будут и братия между
собою. И кто молится, тот да не осуждает работающего за то, что он не
молится. И кто работает, да не осуждает молящегося, говоря: "он продолжает
молитву, а я работаю". И кто прислуживает, да не осуждает другого. Напротив
того, каждый, что ни делал бы он, пусть делает во славу Божию. Читающий с
любовию и радостию да взирает на молящегося, рассуждая так: "он и о мне
молится". А молящийся так да рассуждает о работающем: "что делает он, то
делает для общей пользы".
3. И таким образом, великое единогласие, мир и единодушие могут всех
между собою содержать в союзе мира, и можно будет жить друг с другом в
праводушии и простоте, привлекая на себя Божие благоволение. Главнейшее же
из всего, как очевидно, есть благовременное пребывание в молитве. Сверх
того, предметом искания пусть будет одно - иметь в душе сокровище и жизнь,
то есть иметь Господа во уме. Работает ли кто, или молится, или читает, да
имеет оное непреходящее стяжание, то есть Духа Святого. Некоторые же
говорят, что Господь требует от людей одних явных плодов, а тайное совершает
сам Бог. Но не так бывает на деле; напротив того, сколько ограждает кто себя
по внешнему человеку, столько же он должен бороться и вести брань с
помыслами; потому что Господь требует от тебя, чтобы сам на себя был ты
гневен, вел брань с умом своим, не соглашался на порочные помыслы, и не
услаждался ими.
4. Но чтобы искоренить уже грех и живущее в нас зло, - то сие может
быть совершено только Божией силою. Ибо не дано и невозможно человеку -
искоренить грех собственною своею силою. Бороться с ним, противиться,
наносить и принимать язвы - в твоих это силах; а искоренить - Божие дело. А
если бы сам ты в состоянии был сделать сие, то какая была бы нужда в
Господнем пришествии? Как невозможно - видеть глазу без света, или говорить
без языка, или слышать без ушей, или ходить без ног, или работать без рук:
так без Иисуса невозможно спастись, или войти в небесное царство. Если же
говоришь: "видимым образом я не блудник, не прелюбодей, не сребролюбец;
следовательно, праведен"; то обольщаешься в этом, думая, что все уже
совершил. Не три только части греха, от которых человеку должно оградить
себя, но их тысячи. Откуда кичливость, небоязненность, неверие, ненависть,
зависть, коварство, лицемерие? Не должен ли ты вести с ними брань и борьбу в
тайне и в помыслах? Если в доме у тебя разбойник; то сие сокрушает уже тебя,
и не дает тебе быть беззаботным, даже сам начинаешь нападать на него,
наносишь ему раны и принимаешь их: так и душа должна сопротивляться,
противоборствовать и отражать.
5. Произволение твое, противоборствуя, пребывая в труде и скорби,
начинает, наконец, одерживать верх; оно и падает, и восстает; грех снова
низлагает его; в десяти и в двадцати борениях побеждает и низлагает душу; но
и душа со временем в одном чем-нибудь побеждает грех. И опять, если душа
стоит твердо и ни в чем не ослабевает, то начинает брать преимущество,
решать дело и одерживать над грехом победы. Но если и при этом посмотришь
внимательно: то грех все еще поборает человека, пока не достигнет он в мужа
совершенна, в меру возраста (Еф. 4, 13), и вполне не победит смерть. Ибо
написано: последний враг испразднится смерть (1 Кор. 15. 26). Так-то люди