"Преподобный Макарий Египетский. Духовные беседы " - читать интересную книгу автора

преодолевают грех и делаются его победителями. А если, как сказали мы выше,
говорит кто-нибудь: "я не блудник, не прелюбодей, не сребролюбец, для меня
довольно сего"; то в таком случае боролся он с тремя частями, а с другими
двадцатью, которыми грех также воюет с душой, не боролся, напротив же того,
побежден ими. Посему, должно бороться и подвизаться во всем; потому что ум,
как неоднократно говорили мы, есть борец, и имеет равномощную силу
препираться с грехом и противиться помыслам.
6. Если же говоришь, что противная сила крепче, и порок вполне
царствует над человеком; то обвиняешь в несправедливости Бога, Который
осуждает человечество за то, что послушалось сатаны. Когда сатана силен и
покоряет себе какою-то приневоливающею силою; тогда, по твоему, он выше и,
сильнее души. Выслушай же меня, наконец. Если юноша борется с отроком, и
отрок побежден, и осуждают отрока за то, что он побежден: то великая в этом
несправедливость. Посему, утверждаем что ум есть борец, и борец
равносильный. И борющаяся душа, взыскав помощи и защиты, получает их, и
сподобляется избавления; потому что борьба и подвиг возможны при равных
силах. Прославим Отца и Сына и Святого Духа во веки. Аминь.


Беседа 4.
Христиане, чтобы сподобиться им небесных похвал от Бога и от ангелов,
должны внимательно и тщательно совершать течение свое на поприще мира сего

1. Кто хочет христианскую жизнь с великой точностью вести в
совершенстве, тот обязан всеми силами позаботиться прежде всего о смысле и о
рассудке души, чтобы, - приобретши способность в точности различать доброе и
худое, и во всяком случае распознавая, что в чистую природу привзошло
несвойственного ей, - жить нам правильно и непреткновенно, и чтобы,
пользуясь рассудком как глазом, быть нам в состоянии - не сдружаться и не
входить в согласие с внушениями порока, а чрез это, сподобившись
Божественного дара, соделаться достойными Господа. Возьмем же пример с
видимого; потому что есть сходство между телом и душею, между телесным и
душевным, видимым и сокровенным.
2. Тело имеет своим путеводителем глаз, и он видит, и все тело ведет
надлежащим путем. Представь же, что идет кто-нибудь местами лесистыми,
заросшими тернием и тенистыми, где и огонь заграждает путь и мечи вонзены;
есть там и стремнины, и множество вод. Если путник оборотлив, осторожен и
неустрашим: то, имея путеводителем глаз, с великою внимательностью проходит
трудные сии места, и руками и ногами всячески сдерживает хитон свой, чтобы
не изорвать между деревьями и в терниях, не замарать грязью, не разрезать
мечами; и глаз, служа светом для целого тела, указывает ему путь, чтобы не
сокрушилось оно на стремнинах, или не потонуло в водах, или не потерпело
вреда в каком-нибудь затруднительном месте. Так оборотливый и смышленый
путник, со всей осторожностью подобрав хитон свой, идя прямо по указанию
глаза, и себя сохраняет невредимым, и надетый хитон сберегает несожженным и
неразодранным. Если же подобными местами проходит человек нерадивый,
ленивый, беспечный, неповоротливый, недеятельный; то хитон его, развеваясь
туда и сюда, потому что у путника недостает твердости - всячески подбирать
свою одежду, рвется о сучки и терния, или загорается от огня, или
изрезывается вонзенными мечами, или грязнится в тине; одним словом,