"Мирча Элиаде. Тайные общества (Обряды, инициации и посвящения)" - читать интересную книгу автора

или нет, потому что шаманом или колдуном можно стать как по личному желанию,
приобщившись к сверхъестественным силам (то, что называется "поиск"), так и
по призванию ("зов"), то есть когда человека вынуждают стать шаманом
Сверхъестественные Существа. Уточним, что две последние категории
посвящения - в тайные братства и в шаманы, то есть дающие высший религиозный
статус, - на самом деле довольно близки между собой. Можно даже
рассматривать их как варианты одного типа. Что их все-таки отличает, так это
элемент экстаза, очень важный при посвящении в шаманы. Добавим к сказанному,
что между всеми категориями посвящения существует структурное единство, так
что с точки зрения известной перспективы все посвящения схожи. Но с самого
начала необходимо наметить несколько линий, позволяющих ориентироваться в
этой чрезвычайно широкой области, без которых можно заблудиться. По мере
изложения у нас будет случай дополнить и внести необходимые нюансы в эти
предварительные замечания.
При этом не следует упускать из вида, что глубинная цель нашего
исследования - познание человека. Вот почему наш подход не может быть
подходом натуралиста. Изучать человека, как изучают насекомое, не только
аморально, но прежде всего антинаучно. Посвящение представляет один из
наиболее значительных феноменов в истории человечества. Этим актом не только
закладывается религиозная жизнь индивидуума в современном значении термина
"религия" - им определяется вся его жизнь целиком. Именно при посвящении в
первобытных и древних обществах человек становился таким, каким он должен
быть, - существом, открытым жизни духа, а следовательно, включенным в
культуру. Поскольку посвящение, связанное с достижением половой зрелости,
предполагает прежде всего открытие сакрального, то для первобытного мира это
означает соединение мифологических и культурных традиций племени. В

28

29

очень многих случаях обряды взросления приводят к открытию
сексуальности, но и она в доисторическом обществе принадлежала к сфере
сакрального. Короче, при посвящении естественный модус ребенка заменяется
модусом культурным, дающим доступ к духовным ценностям. Можно сказать, что в
первобытном мире именно посвящение дает людям статус человека в полном
смысле слова. До посвящения их участие в человеческом поведении было
ограничено, ибо религиозная сфера жизни была для них закрыта. Таким образом,
посвящение составляет решающий опыт в жизни каждого индивидуума,
принадлежащего к до-современному обществу: это фундаментальный
экзистенциальный опыт; приобретая его, человек становится способен обрести
присущий ему модус существования.
Как мы увидим, посвящение, связанное с достижением половой зрелости,
начинается с разрыва: ребенок или подросток отделяется от матери, причем это
иногда происходит довольно грубо. Но посвящение имеет значение не только для
неискушенной молодежи. Обряд объемлет все племя. Новое поколение обучают,
делают его достойным интегрироваться в общество взрослых. При этом
воспроизводятся традиционные обряды, благодаря чему перерождается вся
община. В первобытных обществах обряды посвящения относятся к разряду самых
значительных религиозных празднеств.