"Мирча Элиаде. Тайные общества (Обряды, инициации и посвящения)" - читать интересную книгу автора

Страдание, вызванное обрезанием, - операция иногда оказывается
чрезвычайно болезненной - это изображение обрядовой смерти при посвящении.
Но ужас, переживаемый мальчиками, имеет религиозную природу - он возникает
из-за страха быть убитым Божественным Существом. Но все то же Божественное
Существо воскрешает мальчиков, которые больше не возвращаются к своей
детской жизни, но приобщаются к жизни высшего порядка, потому что теперь они
открыты для познания, святости и сексуальности. Связь между посвящением и
половой зрелостью очевидна - непосвященные приравниваются к детям и молодым
девушкам, их считают неспособными к познанию, а детей непосвященных
родителей часто не принимают в клан19. У африканских народов Магванда и
Бапеди руководители посвящения обращаются к новичкам с такими словами: "До
сих пор вы были во мраке детства; вы были как женщины и ничего не знали!"20
Очень часто, особенно в Океании и Африке, посвященная молодежь после
обрезания пользуется большой сексуальной свободой21. Но речь не идет о
сексуальной свободе в современном ее понимании, то есть неосвященной и
безграничной. Как все жизненные функции, сексуальность в до-современном
обществе несла в себе элемент сакральности. Она была способом участвовать в
главном таинстве жизни и плодородия. Благодаря посвящению новичок допускался
к сакральному, он теперь знал, что мир, жизнь и плодородие являются
священными реалиями, ибо они созданы Божественными Существами. Вот почему
быть введенным в сексуальную жизнь означало для новичка возможность участия
в священном таинстве Мира и человеческого существования.
Символика рассечения (subincision)
Как уже было сказано, в Австралии вслед за обрезанием, осуществляемым в
обряде посвящения, с некоторым интервалом - пять-шесть недель у Арунта,
два-три года у Караджери - следует еще одна операция - рассечение полового
органа (subincision). Эта таинственная операция ставит перед этнологами и
психологами немало проблем, которых мы здесь не собираемся касаться. Мы
поговорим лишь о двух религиозных значениях операции: первое из них связано
с идеей бисексуальности, второе- с религиозной идеей крови. И. Винтхойс
указывает, что цель операции - символическое придание посвящаемому женского
полового органа, цель которого - сделать его похожим на божества, которые,
как считает этот автор, были бисексуальными22. Сразу же напомним, что
бисексуальность божеств не входила в пласт

74

75

древней австралийской культуры - древних австралийских Богов вообще
называли "Отцами". В первобытных религиях бисексуальность неизвестна, сама
концепция божественной бисексуальности представляется относительно новой. В
Австралию она, возможно, была принесена волнами меланезийской и
индонезийской культур23. Но есть в гипотезе Винхойса момент, достойный
внимания, - это идея божественной тотальности, идея, принятая во многих
первобытных религиях. Она предполагает сосуществование в одном Божественном
Существе всех божественных атрибутов, а значит, не исключает совмещения
обоих полов24. Что касается символической трансформации новичка в женщину,
то такая символика в Австралии почти не наблюдалась. У. Е. Рот отмечал, что