"Мирча Элиаде. Тайные общества (Обряды, инициации и посвящения)" - читать интересную книгу автора

действовать так, как это делалось "в первый раз". До этого "первого раза" не
существовало вещей, животных, определенного поведения. Когда "в то время"
(in illo tempore) они возникли, это случилось по воле Богов, создавших бытие
из небытия.

Смерть в посвящении необходима как "начало" духовной жизни. Ее функция
определяется тем, что она готовит рождение к более высокой форме жизни, к
высшему предназначению. Как мы увидим в дальнейшем, смерть в посвящении
символизируется темнотой, космической Ночью, теллурической матрицей,
хижиной, внутренностями чудовища и т. д. Все эти образы выражают возврат к
состоянию неопределенности, к латентной форме (к до-космогоническому Хаосу),
а не полное исчезновение (в том смысле, в каком современный человек
представляет себе смерть). Образы и символы ритуальной смерти сродни
прорастанию, зародышевым формам: они указывают, что новая жизнь уже
находится в процессе подготовки. Как мы покажем, существуют и другие функции
смерти в обряде посвящения. Так, она позволяет войти в общество умерших и
предков. Но и здесь еще можно различить ту же символику начала: начало
духовной жизни становится в этом случае возможным при встрече с духами.
По мысли первобытного человека - человека создают; сам, в одиночку, он
"сделать себя" не может. Его "делают" старики, духовные наставники, но
пользуются они при этом тем, что было им открыто в Начале Времен
Сверхъестественными Существами, представителями кото-

20

21

рых, часто даже их инкарнацией, они являются. Чтобы стать подлинным
человеком, необходимо походить на мифическую модель. И человек ощущает себя
таковым, когда перестает быть "естественным человеком", и его создают вновь
по образцовому трансчеловеческому канону. "Новое рождение" при посвящении -
не "естественное", биологическое, хотя подчас и выражается акушерскими
символами. Это рождение по обрядам, установленным Сверхъестественными
Существами; человек - божественное творение, созданное могуществом и волей
этих Существ. Он принадлежит не "Природе" (в современном, секуляризованном
смысле), а Священной Истории. Второе рождение при посвящении не повторяет
первое, биологическое. Чтобы стать существом посвященным, нужно знать
реалии, которые принадлежат не "Природе", но относятся к жизнеописанию
Сверхъестественных Существ, то есть к Священной Истории, сохраняемой в
мифах.
И даже когда, казалось бы, речь идет исключительно о явлениях природы,
например, о Солнце, мифы соотносят их с действительностью, которая не
принадлежит "Природе" в том значении, которое вкладывает в это понятие
современный человек. Для первобытного человека природа не просто
"естественна", она в то же время и сверхъестественна, то есть является и
проявлением священных сил, и шифром трансцендентной реальности. Знать мифы
вовсе не означает, как думали в прошлом веке, черпать знания из регулярности
некоторых космических явлений (солнечных ритмов, лунных циклов, сезонов
вегетации и т. п.). Это прежде всего знать, что происходило в Мире, что
совершали Боги и Герои-просветители - их деяния, их приключения, их драмы.