"Мирча Элиаде. Тайные общества (Обряды, инициации и посвящения)" - читать интересную книгу автора

Это, наконец, знать божественную историю, которая тем не менее остается
"историей", то есть рядом непредсказуемых событий, значительных и связанных
между собой.
Говоря современным языком, можно было бы сказать, что посвящение кладет
конец "естественному человеку" и вводит неофита в культуру. Но для
первобытных обществ культура создана не человеком, ее происхождение
сверхъестественно. Более того, благодаря культуре человек устанавливает
контакт с миром Богов и других Сверхъестественных Существ и разделяет с ними
их творческую энергию. Мир Сверхъестественных Существ - это мир, в котором
все появилось впервые: первое дерево, первое животное и первый поступок, с
тех пор ритуально повторяемый (ходить определенным образом, выкапывать
определенные съедобные корни, охотиться в определенный сезон и т. п.). В
этом мире Боги и Герои встре-

22

чались, произносили определенные слова, устанавливали определенные
правила и т. д. Мифы вводят нас в мир, который не может быть "описан", но
только "рассказан", потому что он состоит из истории свободных действий,
непредсказуемых решений, баснословных превращений и т. д. Одним словом, это
история всего значительного, что случилось с момента Сотворения мира, всех
событий, внесших свой вклад в то, чтобы сделать человека таким, каков он
сегодня. Неофит, который благодаря посвящению вводится в мифологические
традиции племени, вводится и в священную историю Мира и человечества.
Вот почему посвящение так много значит для понимания до-современного
человека. Оно открывает нам серьезность, граничащую со страхом, с которой
человек первобытного общества брал на себя ответственность за получение и
передачу духовных ценностей.

Глава I
ОБРЯДЫ, СВЯЗАННЫЕ С ДОСТИЖЕНИЕМ ПОЛОВОЙ
ЗРЕЛОСТИ И ПЛЕМЕННЫЕ
ПОСВЯЩЕНИЯ В ПЕРВОБЫТНЫХ
РЕЛИГИЯХ

Предварительные замечания
В этой небольшой книге мы хотели бы представить наиболее важные типы
посвящения, попытаться расшифровать их глубинный смысл, который всегда
религиозен, потому что изменение экзистенциального состояния происходит в
результате религиозного испытания. Посвященный становится другим человеком,
ибо ему открывается религиозная сущность Мира и Жизни. Вот почему мы
предполагаем трактовать эту важную и сложную проблему в перспективе истории
религии, а не так, как это делают обычно, - в перспективе культурной
антропологии и социологии. Существуют превосходные работы, написанные в этом
ключе; достаточно назвать "Древние сословия и мужские союзы" (Берлин, 1909)
Генриха Шуртца и "Первобытные тайные общества" (Нью-Йорк, 1908) Энтони
Уэбстера.

24