"Мирча Элиаде. История веры и религиозных идей, Том 3: От Магомета до Реформации " - читать интересную книгу автора

животное, нужно завладеть его душой.[59] Охотники айны и гиляки посылали
душу убитого медведя на его "первую родину". Владыка хищных зверей
одновременно покровительствует и дичи, и охотникам. Охота сама по себе
является сложным ритуалом, так как дикие животные - объекты охоты -
рассматриваются как существа, наделенные сверхъестественной силой.[60]
Ценность этих верований и ритуалов состоит, помимо прочего, и в том, что они
относятся к глубокой древности (они также встречаются в Южной и Северной
Америке, в Азии и т. д.) и напоминают нам о мистическом единстве человека и
животного. Это магико-религиозное воззрение было известно уже охотникам
палеолита (см.  2). Знаменательно, что вера в духов-покровителей животных и
во Владык диких зверей, почти исчезнувшая в культурах с преобладающим
земледелием, сохранилась только в Скандинавии. Более того, образы
сверхъестественных существ и некоторые мифологические темы, построенные на
магико-религиозных способностях животных, прослеживаются в верованиях
скотоводов и даже в фольклоре земледельцев в остальной части Европы и в
Западной Азии. Это явление имеет важное следствие: оно подтверждает
жизнестойкость архаических концепций в некоторых сельскохозяйственных
общинах Европы, по крайней мере, вплоть до начала XX в.

 249. Религия прибалтийских народов

Латыши, литовцы и древние пруссы - три группы народов, населявших
Прибалтику, причем численность последних значительно сократилась в
результате длительной борьбы за свою веру с тевтонскими рыцарями. В конце
концов, пруссы были завоеваны и ассимилированы германскими колонистами.
Латыши и литовцы были тоже покорены германцами и, по крайней мере,
номинально обращены в христианскую веру в XIV в.;[61] однако им удалось
сберечь свои религиозные традиции. Только с XVI в. лютеранские миссионеры
приступили к длительной кампании борьбы с балтийским язычеством. Однако
древнее наследие частично сохранилось в этнографии и фольклоре балтийских
народов - как бесценный источник сведений об их исконной религии.[62]
Особенно важны в этом смысле дайны (короткие песни из четырех строф),[63]
обряды, сопровождавшие полевые работы, свадьбы, уход из жизни, и народные
сказания. Их сохранению способствовала география расселения балтов (по той
же причине сохранились народные поверья и обычаи в Пиренеях, в Альпах, на
Карпатах и Балканах), что ни в коей мере не исключает влияний со стороны
соседей - германцев, эстонцев, славян и - последние четыре столетия -
воздействия христианства.
Несмотря на некоторые различия, наблюдавшиеся в пантеонах богов,
мировоззрении и религиозной практике трех упомянутых народов, мы описываем
их в одном разделе для облегчения восприятия материала. Начнем с того
важного обстоятельства, что в языках балтов сохранилось древнее
индоевропейское название небесного бога, deiuos: латышское диевс, литовское
диевас, старо-прусское деивас. После христианизации тот же самый теоним был
заимствован для обозначения библейского Бога. В латышском религиозном
фольклоре Диевс, отец святого семейства, живет в своем поместье на Небесной
горе. Однако он спускается на Землю и работает наравне с крестьянами,
участвует в праздниках, приуроченных к началу полевых работ. Диевс -
учредитель мирового порядка; именно он определяет судьбы людей и наблюдает
за их нравственной жизнью.[64] Однако Диевс не является ни верховным богом,