"Мирча Элиаде. История веры и религиозных идей, Том 3: От Магомета до Реформации " - читать интересную книгу автора

убитых или хоронить их вместе с лошадьми и слугами, класть в могилы оружие,
облачение и другие ценные предметы;[70] также запрещалось после сбора урожая
приносить жертвы идолу Курке и другим богам, обращаться за советом к
бардам-провидцам (тулиссонам или лигашонам), восхвалявшим мертвых на
погребальных тризнах и наблюдавшим в состоянии транса, как те верхом на коне
взмывают в воздух и уносятся в другой мир.
В этих "бардах-провидцах" можно увидеть представителей категории
экстатиков и чародеев, подобных азиатским шаманам; возможно, по окончании
погребальных трапез они сопровождали души умерших в царство мертвых. У
балтов, как и везде, служители церкви считали, что экстатические обряды и
магические церемонии вдохновлялись дьяволом. Однако религиозный транс и
экстатический териоморфизм являются обычными элементами религиозного
механизма (или механизма "белой магии"): шаман принимает облик животного для
того, чтобы победить злых духов. Сходное верование зафиксировано у литовцев
в XVII в.: пожилой литовец, обвиненный в ликантропии, признался, что он был
оборотнем. Обычно в ночь на св. Люсию, на Пятидесятницу и на св. Иоанна он и
его друзья в облике волков доходили до "края моря" (т. е. до Преисподней) и
вступали в поединок с дьяволом и его помощниками-колдунами. Волки-оборотни,
объяснял старик, превращаются в настоящих волков и спускаются в царство
мертвых, чтобы забрать оттуда то, что украли у людей злые демоны, - скот,
зерно, другие дары земли. В час смерти душа оборотня восходит на Небо, а
душу колдуна забирает дьявол. Оборотни - это "божьи собаки", оправдывался
старик, если бы не их активное вмешательство, дьявол опустошил бы землю.[71]
Сходство погребального ритуала и церемонии бракосочетания лишний раз
подтверждает архаизм религии балтов. Обрядовое единство похорон и свадьбы
наблюдалось еще в начале века в Румынии и на Балканском полуострове. Столь
же архаичным является поверье, бытовавшее и в фольклоре Юго-Восточной
Европы, о том, что Диевс, Сауле и Лайма, случалось, наряжались в
крестьянские одежды и трудились на полях, как простые крестьяне. В
заключение выделим характерные черты религии балтов: 1) почитание нескольких
семейств богов; 2) доминирующая роль богов солнца и грозы; 3) значение
богинь родовспоможения и судьбы (Лайма), а также теллурических божеств и их
ипостасей; 4) понятие ритуального поединка - в состоянии транса - между
преданными Богу "добрыми волшебниками" и колдунами - слугами дьявола.
Несмотря на христианские наслоения, в религиозных обрядах и верованиях
балтов преобладают архаические формы, заимствованные ими либо из
евразийского субстрата (Лайма, Жемен мате), либо из индоевропейского
культурного наследия (Девс, Перкунас, Сауле). Религия балтов, как и религия
славян и финно-угорских народов, привлекает к себе интерес особенно потому,
что ее архаическую природу можно выявить с помощью этнографии и фольклора. В
самом деле, как отмечает Мария Гимбутас, "дохристианские корни фольклора
балтов настолько архаичны, что, несомненно, простираются и в доисторические
времена, по крайней мере, в железный век, а некоторые - даже на несколько
тысячелетий глубже".[72]

 250. Язычество славянских народов

Славяне и балты - ариафонные народы, последними обосновавшиеся в
Европе. Находясь под властью то скифов, то сарматов, то готов, славяне были
вынуждены более тысячи лет селиться на ограниченном пространстве между