"Мирча Элиаде. История веры и религиозных идей, Том 3: От Магомета до Реформации " - читать интересную книгу автора

Якобсона,[79] этот бог заимствован из общего индоевропейского пантеона и
имеет соответствие в боге Варуне. Имя бога Хорса восходит к иранскому
Хурсиду, персонификации Солнца. Симаргл также восходит к иранской мифологии.
Якобсон указывает на его близость к персидскому Сэмургу, божественному
грифону. Возможно, славянские племена заимствовали этот образ у сарматов,
знавших его под именем Симарг.
Этимология имени Даждьбог приводит нас к понятию "наделяющий
богатством" (славянские даты, "давать", и богу, "богатство", но также и
"бог" - источник богатства); этот бог одновременно ассоциировался с Солнцем.
Что касается Стрибога, то о нем почти ничего не известно. В древнерусском
тексте "Слово о полку Игоревом" говорится, что его внуками были ветры.[80]
Последнее божество, упомянутое в "Несторовой летописи", Мокошь -
по-видимому, богиня плодородия. В начале XVII в. русские священники
спрашивали крестьян: "Ты был у Мокоши?" Чешские крестьяне взывали к ее
милости во время засухи.[81][82] В некоторых средневековых источниках
упоминается бог Род (от глагола родити, "родить") и рожаницы ("мать, матка,
судьба") - волшебницы, подобные скандинавским норнам. По всей видимости,
рожаницы - это эпифании или ипостаси древней хтонической Богини-Матери по
имени Мать-сыра земля, культ которой сохранялся вплоть до XIX в..[83] В
балтийской мифологии известно не менее пятнадцати имен божеств. В
прибалтийских районах славянское язычество сохранялось до XII в. Здесь
главным богом был Свентовит (Святовит), бог-покровитель острова Рюген на
Балтийском море. В городе Аркона находился культовый центр этого бога, и его
восьмиметровая статуя украшала этот культовый центр.[84] Корень свет
первоначально обозначал "сила, быть сильным". Святовит был одновременно
богом-воителем и покровителем пашни. На этом же острове почитались Яровит,
Руевит и Поровит. Имена двух первых богов семантически связаны с
календарными понятиями: яро (от яру, "молодой", "горячий", "отважный")
обозначало "молодой", "горячий", "отважный") обозначало "весна";[85]руень -
название осеннего месяца, когда спариваются молодые животные; пора означает
"середина лета".

В мифах некоторых индоевропейских народов встречаются
существа-поликефалы (например, галльский трикефал, фракийский "всадник" о
двух или трех головах и т. п.), о них упоминается в финно-угорских мифах (
248), с которыми протославянские культы имели ряд аналогий. Смысл
поликефалии очевиден: это божественное всеведение - исключительная
способность небесных и солярных богов. Можно предположить, что верховный бог
западных славян в его разных формах - Триглав, Свентовит, Руевит - был
солярным божеством.[86] Вспомним, что у восточных славян боги Хоре и
Даждьбог ассоциировались с Солнцем. Еще один бог, Сварог (Сварожич у
западных славян), был отцом Даждь бога. Титмар Мерзебургский (автор начала
XI в.) считал его верховным божеством (primus Zuararasici dicitur). Согласно
традиции, огонь - как небесный, так и домашний, - был сыном Сварога.
Арабский путешественник X в. аль-Масуди писал, что славяне обожествляли
солнце и построили храм с отверстием в куполе для наблюдения за восходом
солнца.[87] Все же в верованиях славянских народов месяц (слово мужского
рода) играл более важную роль, чем солнце (среднего рода - вероятно,
произошедшее от существительного женского рода). Месяцу воздают молитвы,
называя его "отцом" и "дедушкой" и веря, что он даст здоровье и довольство,