"Мирча Элиаде. История веры и религиозных идей, Том 3: От Магомета до Реформации " - читать интересную книгу автора

и причитают во время лунных затмений.[88]

 251. Обычаи, мифы и поверья древних славян

Бессмысленно даже пытаться воссоздать историю религии славянских
народов. Можно, однако, выделить в ней главные пласты и уточнить их роль в
строительстве славянской духовной жизни. Помимо индоевропейского наследия и
финно-угорских и иранских влияний, можно выявить еще более древние
культурные слои. Иранская вокабула бог ("богатство", но и "божество")
вытеснила индоевропейское deiuos, сохранившееся только у балтов ( 248).
Выше мы привели примеры иранских влияний.[89] Сходство финно-угорских
верований со славянскими объясняется либо древними контактами этих народов,
либо их происхождением от одной общей традиции. Бросается в глаза, например,
сходство культовых сооружений западных славян и финно-угров, а также
изображений их поликефальных духов и божеств.[90][91] Обычай славянских
племен, не известный в индоевропейской практике, - вторичное погребение,[92]
когда через три, пять или шесть лет после похорон из могилы извлекают кости,
моют их, заворачивают в кусок ткани (убрус), вносят в жилище и на некоторое
время помещают в красный угол - туда, где находятся изображения святых.
Соприкосновение черепа и костей усопшего с убрусом придает ткани
магико-религиозный смысл. Первоначально достаточно было поместить в красный
угол несколько эксгумированных костей. Этот исключительно древний обычай
(его варианты известны в Азии и Африке) встречается у финнов.[93]
Еще одно исключительно славянское явление, не известное в
индоевропейских традициях, - снохачество, т. е. право свекра пользоваться
правом первой ночи с невестами своих взрослых сыновей и вступать в связь со
своими невестками, когда их мужья надолго отлучались из дома. Отто Шрадер
сравнивал снохачество с индоевропейским обычаем adiutor matrimonii. Однако
по индоевропейскому обычаю, временная передача дочери или жены другому
мужчине совершалась строго по воле ее отца или супруга, таким способом
утверждавшим свою отцовскую или супружескую власть. Это ни в коем случае не
делалось без ведома мужа или вопреки его воле.[94]
Равноправие является не менее характерной особенностью быта древних
славянских общин. Все члены славянской общины имели равные полномочия, и,
как следствие этого, все решения принимались только после единодушного
голосования. Слово мир первоначально обозначало одновременно собрание общины
и единогласие его решения; это объясняет, почему в понятие мир позднее вошли
понятия согласие и вселенная. По мнению Гаспарини, слово мир отражает тот
период истории славянской общины, когда все ее члены - как женщины, так и
мужчины - имели одинаковые права.[95]
Как и в других европейских этнических сообществах, религиозный
фольклор, воззрения и обычаи хранят в себе большую часть языческого
наследия, сильно видоизмененного в результате введения христианства.[96]
Особый интерес вызывает общеславянское понятие Хозяин леса (русское леший,
белорусское лешук и т. д.) - он дает охотникам дичь в достаточном
количестве; это архаический тип божества, Владыки диких зверей (ср.  4).
Позже лешего стали считать охранителем стад. Столь же древним является
поверье о том, что некоторые лесные духи (домовые) проникают в строящиеся
жилища людей; эти духи - и добрые, и злые - поселяются, по большей части, в
деревянных сваях, поддерживающих строения.[97]