"Мирча Элиаде. История веры и религиозных идей, Том 3: От Магомета до Реформации " - читать интересную книгу автора

независимо от их происхождения. Иными словами, анализ этого мифа позволяет
нам понять некоторые аспекты народной религиозности. Задолго до обращения в
христианство народы Восточной Европы смогли сформировать у себя - именно с
опорой на этот миф - понятие об окружающем мире и о месте человека в
космосе. Христианство не оспаривало существование дьявола, однако присвоение
ему четкой роли в космогонии было "дуалистическим" новшеством, обеспечившим
этим легендам невероятный успех и широчайшую распространенность.
Трудно сказать наверняка, признавали древние славяне или нет другие
дуалистические концепции - гностические либо иранские. В границах нашей темы
нам кажется достаточным показать, с одной стороны, преемственность
архаических мифо-религиозных структур в верованиях народов христианской
Европы и, с другой стороны, важность для общего религиеведения переоценки
религиозного наследия древности, произведенной на уровне фольклорных
исследований.

Глава XXXII

ХРИСТИАНСКИЕ ЦЕРКВИ ДО ИКОНОБОРЧЕСКОЙ СМУТЫ (VIII-IX ВВ.)

 252. Roma non pereat...

"Конец античности, - пишет Хью Тревор-Ропер, - окончательный упадок
великой средиземноморской цивилизации Греции и Рима - одна из ключевых
проблем европейской истории. О том, когда начался этот процесс и что стало
его причиной, идут нескончаемые споры. Его начало, вероятно, можно отнести к
III в., а продолжался он медленно, фатально и с виду необратимо до V в.,
закончившись в Западной Европе".[102] Среди причин падения Империи и краха
античного мира называют и продолжают называть христианство, точнее, его
превращение в официальную государственную религию.[103] Не станем сейчас
вдаваться в решение этого сложного и деликатного вопроса. Отметим лишь, что
если бы христианство не поощряло военной доблести, то антиимперская полемика
первых христианских апологетов потеряла бы смысл после обращения Константина
(ср.  239). Более того, его решение принять христианство и построить новую
столицу на берегу Босфора способствовало консервации классической
греко-латинской культуры - пусть эти благоприятные последствия
христианизации Империи и были проигнорированы современниками. В августе 410
г. Аларих, предводитель готов (сам христианин, но последователь ереси Ария),
захватил и опустошил Рим, вырезав часть его жителей. С точки зрения войны и
политики это событие не было катастрофой, так как столица находилась в
Милане. Но весть потрясла Империю от края до края. Как и следовало
предполагать, это беспрецедентное событие было истолковано в религиозных,
культурных и политических кругах римского язычества как кара за отступление
от традиционной религии и принятие христианства.[104]

В ответ на это истолкование Августин, епископ Гиппонский, пишет, между
412 и 426 гг. свое самое значительное произведение - "De Civitate Dei contra
paganos" ["О Граде Божием против язычников"]. Речь идет, прежде всего, о
критике язычества (римской мифологии и религиозных установлений),
сопровождаемой теологией истории, которая наложила глубокий отпечаток на
богословскую мысль Запада. По понятиям того времени, Августин занимался