"Мирча Элиаде. История веры и религиозных идей, Том 3: От Магомета до Реформации " - читать интересную книгу автора

отнюдь не мировой историей. Из древних империй он упоминает лишь об Ассирии
и Риме (напр., XVIII, 27, 23). Несмотря на разнообразие трактуемых им
предметов и на огромную эрудицию, Августина по-настоящему занимали лишь два
события: для него, христианина, привели в действие и определили историю
Адамов грех и искупительная жертва Христа. Он отвергает теорию вечности мира
и вечного возвращения, однако не дает себе труда их опровергнуть. Мир
сотворен Богом и прейдет, поскольку время линейно и ограниченно. После
первородного греха единственное значимое событие - это Воскресение. Истина,
одновременно историческая и спасительная, возвещена в Библии, ибо судьба
еврейского народа показывает, что у Истории есть смысл и конечная цель:
спасение человеков (IV, 3; V, 12, 18, 25; и т. д.). В целом, история состоит
в борьбе между духовными потомками Авеля и Каина (XV, 1). Августин различает
шесть эпох: 1) от Адама до потопа; 2) от Ноя до Авраама; 3) от Авраама до
Давида; 4) от Давида до Вавилонского Пленения; 5) от Пленения до Иисуса.
Шестая эпоха продлится до второго пришествия Христа.[105] Все эти
исторические периоды относятся к civitas terrena [граду земному], начало
которому положило злодеяние Каина, и противоположность которого - Civitas
Dei [Град Божий]. Град людей, путеводимый vanitas [тщетой], - временный и
смертный, и держится на естественном воспроизведении потомства. Град Божий -
вечный и бессмертный, освещаемый veritas [истиной], - место, где совершается
духовное обновление. В историческом мире [saeculum] праведные, как Авель, -
паломники на пути к спасению. Миссия и оправдание Римской империи, в
конечном счете, - поддерживать мир и правосудие, чтобы Евангелие могло быть
проповедано повсеместно.[106] Августин не разделяет мнения тех христианских
авторов, которые связывают процветание Империи с ростом церкви. Он не устает
повторять, что христианам следует ожидать окончательной победы Града Божьего
над цивилизацией людей. Триумф будет иметь место не в историческом времени,
как считают хилиасты и милленаристы. Значит, даже если бы весь мир принял
христианство, Земля и история не преобразились бы. Знаменательно, что
последняя, XXII, книга "De Civitate Dei" посвящена воскресению мертвых...
Говоря же о разорении города Аларихом, Августин напоминает, что и в
былые времена Рим терпел подобные бедствия; римляне, - подчеркивает он
также, - порабощали и эксплуатировали многие народы. И все же "Roma non
pereat si Romani non pereant!" [Рим не погибнет, пока живы римляне] -
провозглашает Августин в знаменитой проповеди. Иными словами, постоянство
установления обусловлено качеством людей, а не наоборот.
В 425 г., когда Августин, за пять лет до своей смерти, завершал "Град
Божий", "святотатство" Алариха было забыто, но Западная Империя близилась к
закату. Труд блаженного Августина был полезен особенно для христиан, которым
на четыре последующих столетия пришлось стать очевидцами распада Империи и
"варваризации" Западной Европы. "Град Божий" под корень подрезал
историческую связь церкви и умирающей Римской империи. Поскольку истинная
цель христианина есть спасение, а единственное упование - окончательный
триумф Града Божьего, то все исторические катастрофы, в конечном счете,
лишены духовного смысла.
Летом 429 г. и весной 430 г. вандалы, переправившись через Гибралтар,
опустошили Мавританию и Нумидию. Они еще были в Гиппоне 28 августа 430 г., в
день смерти Августина. Год спустя город был покинут жителями и частично
сожжен. Римская Африка прекратила свое существование.