"Мирча Элиаде. История веры и религиозных идей, Том 3: От Магомета до Реформации " - читать интересную книгу автора

оставленная Августином для потомков? За то зло, которое человек творит
сегодня [...] гласит августинианская теория, он же и несет ответственность.
Но, может быть, скорее, дурная, извращенная "природа" перешла к человеку
из-за греха, совершенного прародителями? [...] Через первого человека, -
говорит нам св. Августин, - люди вобрали в свою плоть навык грешить. Это ли
не материалистическое осмысление наследственности греха - физическая, а
потому даже детерминистская концепция? Не биология давит на человека, и
печать греха не стоит на новорожденном - ни на теле его, ни в его душе.
Греховное наследие ребенок воспримет через образование [...] через
ментальные клише и моральные установки.
Пугающая августинианская теория о проклятии детей, умирающих
некрещеными, показывает, что даже в доктрины величайших учителей церкви
вкралась каверзная двусмысленность [...] Вот уже шестнадцать веков мы
вкушаем плоды и тяготы величия и немощи блаженного Августина".[124]

 256. Почитание святых: martyria, мощи, паломничества

Долгое время Августин выступал против почитания мучеников. Он не
слишком верил в чудеса, совершаемые святыми, и заклеймил торговлю
мощами.[125] Однако перенос мощей святого Стефана в Гиппон в 425 г. и
последовавшие затем чудесные исцеления заставили его изменить мнение. В
проповедях, которые он произносит в период с 425 по 430 гг., и в книге XXII
"О Граде Божьем" Августин объясняет и оправдывает почитание мощей и подробно
перечисляет совершившиеся от них чудеса.[126]
Почитание мучеников принималось и практиковалось церковью с конца II в.
Но во времена великих гонений и в мирное время, наступившее в правление
императора Константина, мощи "свидетелей" Христовых приобретают тревожащую
значимость. Некоторые епископы видели в этом чрезмерном почитании опасность
возврата к язычеству. Действительно, в языческой практике погребения и
христианском почитании мертвых прослеживается линия преемства: например,
трапезы, совершавшиеся на могиле в день похорон и на годовщину смерти.
Христианизация этого древнего обычая не замедлила проявиться; для христиан
пир на могиле был предвосхищением эсхатологического пира на небесах.
Почитание мучеников идет в русле той же традиции, с одной лишь разницей:
связанные с ним церемонии имеют отношение не к одной семье, а ко всей
общине, и совершаются в присутствии епископа. Кроме того, культ мучеников
является элементом новым, неизвестным в нехристианских обществах. Мученики
переступали законы человеческого бытия; становясь жертвой за Христа, они
одновременно предстояли Богу на небесах и оставались на земле. Их мощи
воплощали в себе святость. Мученики могли ходатайствовать перед Богом - ведь
они были Его "друзьями", а от их мощей совершались чудеса и прилюдные
исцеления. Могилы и мощи святых были тем особым и парадоксальным местом, где
Небо сообщалось с Землей.[127]

Сходства с культом героев здесь нет. У язычников культ богов и культ
героев были разведены (ср.  95). Смерть навсегда разделяла героя и
богов;[128] тела мучеников, напротив, приближали к Богу тех, кто воздавал им
почести. Это религиозное благоговение перед мощами в чем-то напоминает
учение о воплощении. Поскольку Бог воплотился в Иисусе Христе, то и каждый
мученик, претерпев мучения и смерть за Господа, обретает святость плоти.