"Мирча Элиаде. История веры и религиозных идей, Том 3: От Магомета до Реформации " - читать интересную книгу автора

Марии, но уточняет, что они не обладают божественной природой (5:16-20), так
как оба были "сотворены" (3:59). Многократно упоминает он детство Иисуса,
его чудеса и его апостолов ("Помощников"). Вразрез с воззрениями иудеев и
соглашаясь с гностиками и докетами, Магомет отрицает распятие и смерть
Иисуса.[188] Не признает он и его роль Искупителя, Благую Весть Нового
завета, христианские таинства и мистику. Пророк говорит о христианской
триаде: Бог - Иисус - Мария; очевидно, его осведомители были знакомы с
монофизитской церковью Абиссинии, в которой Богоматери оказывали особое
почитание.[189] С другой стороны, стоит признать и некоторое влияние
несторианства; например, его веры в то, что смерть полностью лишает душу
сознания, а мученики веры тотчас же оказываются в раю. Концепция ряда
последовательных нисхождений Откровения также разделялась многими
иудео-христианскими гностическими сектами.
Однако внешними влияниями не объяснить ни призвание Магомета, ни строй
его проповеди. Провозглашая неотвратимость Суда и напоминая о том, что перед
Богом человек предстанет один, Магомет показал религиозную тщету племенных
связей. Но он сплотил людей в новой религиозной общине - умме. Так он создал
арабскую нацию, позволив при этом мусульманской экспансии расширить общину
верных за пределы этнических и расовых границ. Энергия, растрачиваемая в
межплеменных столкновениях, отныне была направлена вовне, на борьбу с
язычниками, борьбу во имя Аллаха и ради полной победы единобожия. Однако в
борьбе с кочевниками и, главным образом, с жителями Мекки Магомет одержал
победу не столько силой оружия, сколько при помощи хитроумных переговоров,
тем самым явив назидание своим преемникам, халифам.
И, наконец, даровав своим соотечественникам Коран, он поставил их на
ступень, сравнимую с уровнем двух других "народов Книги", и облагородил
арабский язык, сделав его языком богословия и литургики в надежде, что он
станет языком экуменической культуры.
С точки зрения религиозной морфологии, послание Магомета, по крайней
мере, так, как оно изложено в Коране, представляет собой самый чистый
образец абсолютного монотеизма. Аллах есть Бог, единый Бог; он абсолютно
свободен, всеведущ и всемогущ; он - создатель земли и неба, и "1(1). Он
увеличивает в творении, что Ему угодно" (35:1). "159(164). Поистине, в
творении небес и земли, в смене ночи и дня, в корабле, который плывет по
морю (...)" (2:164).
Иными словами, Аллах управляет не только космическими ритмами, но и
делами человеческими. Однако все его деяния своенравны и, в конечном счете,
произвольны, так как зависят только от его решения. Аллах волен
противоречить себе - стоит вспомнить, например, упразднение нескольких сур
( 260).
Человек слаб не вследствие первородного греха, но потому, что он - лишь
творение; теперь он находится в мире, которому вернули сакральность - через
откровение, сообщенное Богом своему последнему пророку. Любое действие -
физиологическое, психическое, социальное, историческое - уже в силу того,
что оно совершается по воле Божьей, находится под Его "юрисдикцией". Ничто
несвободно в мире, кроме Бога. Но Аллах милостив, и пророк Его открыл веру
более простую, чем две предыдущие монотеистические религии. Ислам не
представляет собой церковь, и у него нет священства. Служение Богу может
совершаться в любом месте, не обязательно в святилище.[190] Религиозная
жизнь регламентируется институциями, представляющими собой в то же время и