"В.В.Емельянов. Ритуалы Древней Месопотамии " - читать интересную книгу автора

экономические категории (жертва, дар, обмен) и половозрастные характеристики
(инициация и обряда перехода) человеческого коллектива на ранних этапах его
существования.
Со второй половины двадцатого столетия религиозно-символический и
предметный аспекты ритуала стали очевидны для этнологов, и на первый план
вышли проблемы коммуникации и социализации как функций ритуального действа,
поиски ритуального языка и стиля. Р. Фирт понимает под ритуалом определенные
установленные действия, которые совершаются с целью повлиять на
действительность, имеют символический неэмпирический характер и, как
правило, социально санкционированы. Р. и К Берндты определяют ритуал как
обряд, магический или религиозный, который является стилизованным и
символическим действием, причем действие это исполняется для достижения
определенных целей в земной или в загробной жизни. В определении В. Фукса,
ритуал - это социально регулируемая, коллективно осуществляемая
последовательность действий, которые не порождают новой предметности и не
изменяют ситуацию в физическом смысле, а перерабатывают символы и ведут к
символическому изменению ситуации. Как бы резюмируя эти точки зрения, Дж. и
А. Тодорсоны дают два определения ритуала. По их мнению, это: 1) культурно
стандартизованный набор действий символического содержания, совершаемый в
ситуациях, предписываемых традицией; 2) символическое поведение,
повторяющееся в определенные периоды времени, выражающее в стилизованной
явной форме определенные ценности или проблемы группы (или индивидуума)
(более подробно см. 2, 5-38)[5].
Таким образом, с точки зрения социологов и этнографов, существует
ритуал традиционной культуры и ритуал современной социальной труппы; причем
если в первом случае ритуал составляет основу поведения и сознания человека,
то во втором ритуализация поведения возможна лишь на короткий промежуток
времени, а сознание или вовсе не вовлечено в этот процесс, или частично
включилось в него для отработки некоторых комплексов. Ритуализация помогает
человеку органично существовать внутри своей родной культуры, встроиться в
систему социальных отношений иной культуры; через ритуал постигаются тайны
социальных иерархий и субкультур. Революции совершаются с целью преодоления
всего ритуального и привычного, но спустя короткое время их вожди изобретают
собственные ритуалы, которые укореняются в обществе и сперва становятся
желанными, а затем - прискучившими и не имеющими отклика в душе, И тогда на
смену старым ритуалам приходят новые, и все повторяется сначала. Человек не
может прожить совсем без ритуалов. Верующий убежден, что если изо дня в день
повторять один и тот же набор слов и жестовых комбинаций, то Бог поможет
изменить жизнь - или сознание просветлится, или снизойдут небесные
ангелы-хранители. Помнится, в фильме А. Тарковского "Жертвоприношение" отец
рассказывает сыну притчу о монахе Иване Колове, который каждый день в одно и
то же время поливал сухое мертвое дерево, и через некоторое время оно дало
листья. Действие как символ жизни - вот главная тема притчи. И Аристотель,
столь любимый средневековыми схоластами, тоже говорил, что движение - это
жизнь. Значит, для верующего ритуал означает активное действие по
преобразованию существующего (сущего) в то, что должно быть. То, что
скептику кажется лишь бессмысленным повторением, для человека, живущего
внутри ритуального круга, есть приближение действительности к ее идеалу,
причем приближение временное, так как действительность любит уходить от
прямого и должного по кривым путям своего случайного и непродуманного