"В.В.Емельянов. Ритуалы Древней Месопотамии " - читать интересную книгу автора

выбора. Для человека, лишь внешнего ритуалу, в нем нет ничего, кроме
беспросветной скуки или предмета для ученого любопытства. Однако, с точки
зрения общества и культуры, едва ли найдется что-то более целительное,
соединяющее людей в мир, чем ритуальное поведение и ритуальное сознание.
Какими бывают ритуалы? Первым на этот вопрос попытался ответить
французский социолог Э. Дюркгейм. Согласно его классификации, все ритуалы
делятся на отрицательные и положительные. Отрицательные ритуалы представляют
собой систему запретов, призванных разделить мир сакрального и мир
профанного. В одних случаях запрещено принимать пищу, в других - касаться
запретных предметов, в третьих - выполнять определенную или всякую вообще
работу. Положительные обряды совершаются с противоположной целью - не
разделять два мира, а приблизить верующего к миру священного. Дюркгейм
подразделяет их на имитационные, коммеморативные и искупительные ритуалы.
Имитационные ритуалы - воспроизведение действий сил сакрального мира и
приобщение людей к этим силам (например, совместная трапеза с богами) через
такое воспроизведение. Коммеморативные ритуалы воспроизводят наиболее
значительные события из жизни божеств и общины, как бы воскрешая прошлое на
период их проведения (например, новогодний обряд). Искупительные совершаются
с целью искупления или смягчения последствий святотатственного поступка.
Дюркгейму также принадлежит определение и описание основных функций ритуала.
Таких функций, по его мнению, четыре: социализирующая (дисциплинирующая,
подготовительная), интегративно-коммуникативная (организующая чувства и
настроения коллектива, приводящая его к состоянию нераздельной общности),
воспроизводящая (поддержание традиций, норм и ценностей коллектива) и
психотерапевтическая (создание психологического комфорта бытия, некоей
"эйфории" в коллективе).
Немало попыток классификации ритуалов было и после Дюркгейма (в
основном они принадлежат американским и французским ученым). Выделялись
ритуалы календарные (смена фаз луны, месяцев, сезонов года), переходные
(рождение, инициация, брак, интронизация, смерть), кризисные (вызов дождя
или мольба прекратить потоп), презентационные (проявление уважительного
отношения с целью вовлечения в социум). Существует и более простая
классификация ритуалов: календарные (совершаемые каждый год в одно время
внутри общины), семейно-возрастные (совершаемые по достижении определенного
возраста внутри семьи) и окказиональные (совершаемые по частному поводу и в
заранее не определенное время). Все попытки последюркгеймовского вычленения
функций ритуала были обобщены К. Сарингуляном, который предложил
сгруппировать их в соответствии с реализацией двух противонаправленных
тенденций динамического механизма культуры: отдаления и приближения (в его
терминах, дистанцирования и аппроксимирования). К группе функций, выражающих
дистанцирующую направленность культуры, он отнес такие, как поддержание
иерархии социальных статусов (стратификация); подавление импульсивности
поведения индивидов и канализирование их эмоций (деонтизация); членение
времени (хронометрия); сублимация психических напряжений (социальная
психогигиена). Среди аппроксимирующих функций, т. е. снимающих дистанции
между людьми и людьми, между людьми и временем, находим функцию
интериоризации социокультурных норм, утверждения групповой солидарности,
фиксации и воспроизводства исторически сложившихся знаковых систем,
установления информативного и эмоционально-психологического контакта с
прошлым (мемориализация), также функцию инициации и т.п. (2, 5-38; 3; 4).