"Дмитрий Емец. Какие чувства связывали Акакия Башмачкина с его шинелью? (Толкования повести Н.В.Гоголя)" - читать интересную книгу автора

Работа состоит из Вступления, Заключения и трех глав. Первая глава "Из
истории создания и интерпретаций повести "Шинель"" содержит два подраздела:
"Акакий Акакиевич Башмачкин" и "Стилевые и композиционные особенности". В
главе дается обзор предыдущих попыток рассмотрения "Шинели" с точки зрения ее
житийного осмысления, а также определяются несколько ставших уже традиционными
концепций ее изучения. В разделе "Акакий Акакиевич Башмачкин" приводится
традиционное осмысление образа Акакия Акакиевича, определяются и
аргументируются основные вехи происходящих с героем изменений, ставших для
него роковыми и приведших к гибели. Краткому анализу "Шинели" с точки зрения
стиля и композиции посвящен раздел "Стилевые и композиционные особенности".
Помимо того осмысляются изменения, произошедшие во второй редакции повести и
превратившие "Повесть о чиновнике, крадущем шинели" в произведение с
элементами агиографического жанра.
Вторая глава - "Элементы агиографического жанра" - более полно раскрывает
заявленную в заглавии тему и обосновывает житийные традиции в повести
посредством анализа несомненого сходства текста жития св. Акакия и "Шинели".
Большинство исследователей, затрагивавших перекличку жития преподобного
Акакия и повести "Шинель", затруднялись в ответе, по какому именно источнику
писатель знал житие св. Акакия? Как правило, среди возможных источников
назывались "Книга житий святых" Димитрия Ростовского или "Пролог": проложные
жития были более известны, так как их провозглашали в церковных службах.
Однако в последнее время появились несомненные доказательство того, что
Гоголь был хорошо знаком с "Лествицей" преподобного Иоанна Синайского и даже
делал из нее пространные выписки под заглавием: "Из книги: "Лествица,
восходящая на небо". Таким образом, наиболее вероятным представляется, что
писатель знал житие св. Акакия по "Лествице".
Об этом рассказывается в заключительной, третьей главе ""Шинель" Гоголя и
"Лествица" преподобного Иоанна Синайского".
Тема житийных традиций в повести "Шинель" продолжает интенсивно
разрабатываться. В последнее годы появилось немало новых работ, в которых
делаются попытки ее осмысления. Наиболее полно эта тема раскрывается в статьях
Ч.де Лотто "Лествица "Шинели"" (22), Ю.Манна "Карнавал и его окрестности" (48)
и книге О.Дилакторской "Фантастическое в "Петербургских повестях" Н.В.Гоголя"
(20).
Однако следует заметить, что тема житийных традиций в повести "Шинель" в
современном гоголеведении не всеми исследователями воспринимается однозначно
положительно. Существует немало работ, в которых данная постановка проблемы
оспаривается.
Например, Ю.Манн в статье "Карнавал и его окрестности" хотя и соглашается,
что в целом тема выглядит вполне корректно и доказательно, замечает, что "в то
же время, будучи доведенным до крайнего предела, до nec plus ultra, подобное
сближение становится уже неточным и фальшивым" (48, 177).
В то же время далеко не со всеми высказанными Ю.Манном в статье "Карнавал
и его окрестности" утверждениями можно согласиться. Так, осуждение
Дм.Чижевским произошедших с Акакием Акакиевичем после приобретения шинели
перемен, Манн называет "негативной моральной оценкой" героя (48, 176). Хотя,
насколько нам представляется, речь у Дм.Чижевского идет не о моральной оценке
Акакия Акакиевича, а о порабощении его страстью и падению души.

ГЛАВА 1. ИЗ ИСТОРИИ СОЗДАНИЯ И ИНТЕРПРЕТАЦИЙ ПОВЕСТИ "ШИНЕЛЬ".