"Секст Эмпирик. Сочинения в двух томах. Т. 1 " - читать интересную книгу автора

14

увидеть совсем с другой стороны, а значит, и рассуждать о нем совсем
иначе (48е-50а). Это уже звучит совсем в стиле самого настоящего
скептицизма, о котором мы будем говорить ниже в изложении философии Средней
и Новой Академии. Об этом "правдоподобии" элементов мы читаем и ниже. И
опять еще раз говорится, что речь в отношении элементов идет о
правдоподобии в высшей степени (###), т.е. еще менее определенно и твердо
(56 с). Правда, с точки зрения Платона, чистое математическое рассуждение
уже не будет только вероятным, оно необходимо. Но когда мы переходим от
чисто математических фигур к наличию их в физических элементах (а весь
космос и состоит из этих элементов), то эту необходимость мы уже объединяем
с вероятностью (53d). Эта же самая мысль повторяется в "Тимее" и еще раз
(57d). О таком же "максимальном правдоподобии" Платон говорит и в своем
анализе процессов зрения (67 d).

Таким образом, в платоновском "Тимее" уже заложен основной принцип
позднейшего скептицизма. И базирован он здесь в том же самом виде, как и у
скептиков, а именно, базирован на всеобщей материальной текучести вещей,
запрещающей высказывать какие-нибудь точные и лишенные противоречия
суждения. Стоило только ослабить внимание к абсолютному бытию идей, как уже
весь космос оказывался предметом сомнения, предметом противоречивых
суждений, предметом только еще вероятным, только еще правдоподобным, но уже
не абсолютно истинным.

Если теперь сказать несколько слов об Аристотеле, то Аристотель,
по-видимому, является еще более близким предшественником скептического
образа мышления. Правда, и у него система абсолютного разума остается
незыблемой и, если угодно, даже более богатой, чем у Платона. Аристотель не
только признает Нус, Ум, как надмирное бытие, как "идею идей", но и
распространяет это чисто платоновское учение далеко вширь и вглубь. Он
находит в этом Нусе и субъект, и объект, и их тождество, вводя в него к
тому же еще так называемую умопостигаемую материю и снабжая его энергийными
функциями перводвигателя, выраженными у Платона не столь ясно и не столь
систематично.


15

При всем том, однако, Аристотель - и тоже гораздо глубже и шире, чем
Платон, - пользуется принципом текучей и непостоянной материи, заставляющим
его кроме абсолютно аподиктических умозаключений вводить еще и такие,
которые он называет по преимуществу диалектическими, основанными на
привлечении посторонних для силлогизма и бесконечно разнообразных по своему
качеству предметов или инстанций, именуемых у него "топосами". Такие
топосы, врываясь в аподиктический силлогизм, разрушают его формально не
опровержимую истинность и превращают его в материальную и чисто жизненную
вероятность или в правдоподобие, в то, что Аристотель называет энтимемой.
Всей этой проблематике Аристотель посвящает трактат под названием "Топика".
Трактат этот пользуется малой популярностью, так как его всегда заслоняла