"Секст Эмпирик. Сочинения в двух томах. Т. 1 " - читать интересную книгу автора

рефлективно-релятивистическим. За ним следовал логически-релятивистический
скептицизм Агриппы и Менодота (I в. н. э.), и уже окончательным завершением
античного скептицизма, или абсолютным скептицизмом, который граничит уже с
нигилизмом, хотя и далеко не сводится к нему, мы считаем скептицизм Секста
Эмпирика и Сатурнина (II-III вв. н. э.).

* A. Goedeckemeyer. Die Geschichte des griechischen Skeptizismus.
Leipzig, 1905.


21


2.

Если начать с самого раннего представителя греческого скептицизма, а
именно, как сказано у нас, с Пиррона, то действительно самым главным
является у него резкое противопоставление догматического знания,
основанного на научных данных и доказательствах, и феноменализма, т.е.
опоры на ###, то, что нам является в субъективном смысле слова и должно
нами пониматься как чистая кажимость. Отсюда прежде всего следует то, что
мы ничего не знаем, даже того факта, знаем ли мы или не знаем, и вообще,
существует ли что-нибудь или нет (Euseb. Ргаер. Ev., XIV, 19, 8). Об этом
же можно читать у Филодема, Цицерона и Галена. Уже Аристотель, по Тимону,
мнение которого приводится у того же Евсевия (Ргаер. Ev., XIV, 18, 3),
вполне понимал агностицизм Пиррона, когда писал: "Пиррон утверждает, что
вещи в равной мере неразличимы, неисследимы и неопределимы", вследствие
чего "ни наши ощущения, ни наши мнения не являются ни истинными, ни
ложными" и поэтому "не следует им верить".

Однако из этого Пиррон делает совершенно неожиданный вывод о том, что
подлинное знание принадлежит богам. Эта неожиданность сама собою бросается
в глаза после упорного и настойчивого, вполне принципиального утверждения о
непознаваемости сущего. Всякий спросит: откуда же он имеет знание о богах
да еще приписывает им весьма глубокие и ответственные свойства? Тем не
менее один авторитетный источник прямо гласит: "Некоторые из
философствовавших говорят, что они нашли добычу мудрости, как, например,
Эпикур и стоики, тогда как другие говорят, что ее еще нужно искать как
находящуюся где-то у богов и не являющуюся делом человеческой мудрости. Так
говорили Сократ и Пиррон" (Stob. Flor., 80,I). Неудивительно поэтому
сообщение о том, что свое неведение вещей и свое воздержание от суждения о
них Пиррон почерпнул у индийских гимнософистов и магов (Диоген Лаэрций, IX,
61).


22

Подробнее всего о Пирроне можно читать у Диогена Лаэрция (IX, 61-78).
В противоположность академикам Диоген Лаэрций довольно много говорит об
этом Пирроне Элидском. О нем у Диогена Лаэрция, конечно, сообщаются прежде