"Секст Эмпирик. Сочинения в двух томах. Т. 1 " - читать интересную книгу автора

Этот термин предполагает объективное существование смысла сущего.
Человеческое действие должно гармонировать с этим смыслом, причем в отличие
от Платона совершенно необязательно понимать сущность этой гармонии (при
помощи науки или мнения). Важно и другое: нащупать путь от осмысленности,
когда действие "имеет смысл" и когда оно тем самым является ###
(буквально - "благоразумным", с сильно скептическим и относительным
оттенком), к успеху действия, от успеха действия - к опыту жизни (###), а
от жизненного опыта - к счастью (###).

Таким образом, для Аркесилая, не признающего никаких разумных
доказательств, критерием истины является только практическая разумность,
которая то ли указывает на успех предприятия, то ли не указывает на пего.
Другими словами, вместо пирроновской чистой и безусловной относительности
Аркесилай (и в этом остается его платоновская черта) все же рекомендует
разбираться в чувственной текучести и выбирать


29

из нее то, что создает для человека успех. Вот этот
жизненно-практический успех, никогда не обладающий полной надежностью, и
есть для него критерий истины. Поэтому скептицизм Аркесилая мы бы назвали
практически-вероятностным, утилитарно-вероятностным или непосредственно
интуитивно-вероятностным.

Нечто от платоновского учения о разуме здесь, конечно, остается.
Однако оно здесь сильно релятивизировано, именно до степени практической
вероятности. Это - прагматически-вероятностный скептицизм.

Переходя к Новой Академии, т.е. имея в виду Карнеада (основной
источник - Диоген Лаэрций, IV, 62-66, и опять-таки статья у Суды), мы
должны сказать, что у него мы находим, во-первых, общескептические черты,
как, например, учение о недоступности абсолютного знания и учение о
базировании на текучем чувственном представлении и т. д. (Sext. Emp., Adv.
math., VII, 159-165). Однако в дальнейшем нельзя не заметить и большую
специфику учения Карнеада. Оказывается, что, хотя критерий истины в
абсолютном смысле и отсутствует, тем не менее какой-то хотя бы
относительный критерий должен быть, поскольку иначе нельзя будет и судить о
том, как же нам поступать в жизни. Первый критерий истины, или, вернее,
первая ступень критерия истины, заключается, по Карнеаду, в том, что он
называет ###. Это греческое слово тоже можно переводить по-разному, и оно
содержит в себе достаточно многозначную семантику. Прежде всего это -
"убедительность" с оттенком относительности, т.е. "большая или меньшая
убедительность", или, мы бы сказали, "вероятность". Эта ступень критерия
истины заключается в том, что мы, обладая представлением вещи, представляем
себе и самую вещь и ощущаем самих себя как представляющих. При этом
подобного рода представление в отличие от стоического "постигающего"
представления может быть как истинным, так и ложным. Но из-за этого, по
Карнеаду, мы не должны им пренебрегать. По Сексту Эмпирику, получается так,
что Карнеад отвергает только абсолютно ложное представление, которое, с его