"Секст Эмпирик. Сочинения в двух томах. Т. 1 " - читать интересную книгу автора

общая идея (I, 39) и собственная классификация (I, 38). Сюда же
присоединяется и очень длинный комментарий ко всем десяти тропам (I,
40-163). С этим более обширным анализом десяти скептических тропов читатель
сам ознакомится по предлагаемому у нас переводу.

Здесь сразу бросается в глаза, особенно в сравнении с Пирроном,
систематический характер опровержений всякой догмы. При этом заметное
предпочтение отдается критике восприятия вещей. Здесь на основании
спутанности существования вещей делается вывод об их непознаваемости или
невыразимости, и делается это путем подбора по возможности более обширного
количества всякого рода вещественных свойств и их соотношений. Поэтому,
пожалуй, будет справедливо назвать этого рода скептицизм
систематически-вещественным, или скептически-материальным релятивизмом, или
в параллель с пирроновским не интуитивным, или непосредственным,
релятивизмом, но уже рефлективным релятивизмом, или
систематически-рефлективным релятивизмом.

Имеется еще пять других скептических тропов, которые приписываются не
самому Энесидему, но некоему Агриппе, вероятно, времени Энесидема и вообще
поздних скептиков. Они изложены и у Диогена Лаэрция (IX, 88-89), и у Секста
Эмпирика (Pyrrh., I, 164-177). Мы не стали бы указывать на них отдельно,
если бы они не отличались одной общей особенностью, которая резко
расходится с предложенными выше десятью тропами Энесидема. Особенность эта
заключается в том, что эти пять тропов А гриппы построены не столько на
соотношении вещей, сколько на соотношении мыслей, и потому обладают не
столько материальным, сколько логическим характером.

Первый троп говорит о приписывании вещам противоречивых признаков,
исключающих друг друга. Отсюда, согласно Агриппе, вытекает полная
невозможность говорить о какой-нибудь вещи самой по себе. Второй троп
Агриппы имеет уже явно логический характер, потому что считает невозможным
определять одну вещь через другую. Таких определяющих и причиняющих вещей
целая бесконечность, так что если мы ищем причину одной вещи в другой, а
причину этой другой еще


36

в третьей вещи и т. д., то мы впадаем в ту ошибку, которая в
современном словоупотреблении имеет название regressus in infinitum ("уход
в бесконечность"). Третий троп указывает на невозможность представления
какой-нибудь вещи без соотношения ее с теми или другими вещами вокруг нее и
без соотношения с тем субъектом, который хотел бы понять ее, как таковую.
Получается, что сама-то вещь, как таковая, остается непознаваемой, а
познаваема она только вместе со множеством других вещей, что и делает
невозможным судить о ней как о таковой. Этот троп с первого взгляда
тождествен с восьмым тропом Энесидема. Однако здесь имеется новость:
непознаваемость вещи доказывается на основании соотношения ее не только с
бесконечным множеством других вещей, но и с человеческим субъектом. Таким
образом, аргумент относительности здесь представлен более сильно. Четвертый