"Секст Эмпирик. Сочинения в двух томах. Т. 1 " - читать интересную книгу автора

аргумент, исходя из попыток преодолеть regressus in infinitum и тем самым
постулировать то, что имеет уже причину не в чем-нибудь другом, но в самом
же себе, отвергает эту самодвижущую причину как некоторого рода
недоказанный домысел. Наконец, пятый скептический троп Агриппы, так
называемый троп взаимодоказуемости (###), исходит из довольно частой ошибки
доказывать "А" через "В", в то время как само "В" доказывается и делается
понятным только через "А". Мы сейчас это называем circulus vitiosus
("порочный круг").

Нам представляется, что в отличие от десяти тропов Энесидема, которые
можно назвать общим именем рефлективного релятивизма, эти пять тропов
Агриппы можно назвать логически-релятивистическими, поскольку у Энесидема
шел разговор о противоречии вещей, здесь же идет речь о взаимном
противоречии мысли. У Гедекемейера * скептицизм Энесидема называется
абсолютно-майористическим, учение же Агриппы - догматически-позитивистически#
м. Оба эти названия либо бессмысленны, либо требуют некоего весьма узкого и
специфического толкования, которого А. Гедекемейер, между прочим, сам не
дает.

* A. Geodeckemeyer, op. cit., S. 209 ff, 238 A.


Среди младших скептиков (Sext. Emp., Pyrrh. I, 178-179) имелось еще
разделение всех скептических тропов только на два. Но они представляли
собою известную комбинацию третьего и четвертого тропа Агриппы.


37

Указанными у нас пятью ступенями, или типами, античного скептицизма
исчерпывается то, что было сделано скептиками до Секста Эмпирика. Это были
типы: 1) интуитивно-релятивистический (Пиррон и Тимон), 2)
интуитивно-вероятностный (Аркесилай), 3) рефлективно-вероятностный
(Карнеад), 4) систематически-материальный (Энесидем) и 5)
систематически-логический (Агриппа и младшие скептики). Общей особенностью
этих пяти типов является выставление вместо того или иного догматического
учения своего скептического учения, но тоже преподносимого в виде строго
доказанной догмы. Не хватало только такой позиции скептицизма, которая
отрицала бы и считала недоказуемой также и свою собственную критику
догматизма. Сказать, что чего-нибудь не существует, - это ведь тоже значит
высказать некоторого рода суждение, претендующее на истину. И только Секст
Эмпирик сделал этот последний шаг, а именно считать недоказуемыми,
неубедительными и скептическими также и все свои собственные аргументы
против догматизма. Если угодно, такого рода скептицизм можно назвать уже
полным нигилизмом. Но для нас будет достаточно, если всю эту систему
доказательств у Секста Эмпирика мы назовем просто абсолютным скептицизмом.
В нем очень много логики и остроумия. Но, собственно говоря, он не выходит
за пределы первоначального пирроновского скептицизма, который мы в своем
месте назвали непосредственным или интуитивным релятивизмом. Это же самое
нужно сказать и о Сексте Эмпирике, поскольку он сам все свои доказательства