"Секст Эмпирик. Сочинения в двух томах. Т. 1 " - читать интересную книгу автора

следуем жизни, чтобы не быть бездеятельными" (I, 226). Следовательно,
скептики хотят и жить, и мыслить, а также хотят иметь дело и с добром, и со
злом, но только отказываются выражаться обо всем этом по существу и даже с
точки зрения вероятности. Важно, что мы представляем себе вещи
существующими, а не то, что они только вероятны. Поэтому учение о всеобщей
кажимости и о всеобщем воздержании у скептиков ничего не имеет общего с
отказом от жизни, с уходом из мира и с невозможностью рассуждать и
говорить. Пусть одни что-нибудь утверждают, а другие что-нибудь отрицают.
Скептики же ничего не утверждают и не отрицают, но только еще ищут. Так
Секст и говорит: "Ищут же скептики" (I, 3).


47

Самое главное, согласно скептикам, - это то, что нам даны только
явления, но не дана сущность явлений. Однако это нисколько не мешает ни
жить, ни мыслить, ни действовать. Наоборот, для античных скептиков точный
учет того, что кажется, как раз и дает возможность и жить, и мыслить, и
действовать: "...никто, вероятно, не поколеблется относительно того, таким
или иным является подлежащий предмет, но сомневаются в том, таков ли он на
самом деле, каким кажется. Таким образом, придерживаясь явлений, мы живем в
соответствии с жизненным наблюдением, не высказывая решительного мнения,
потому что не можем быть всецело бездеятельными" (I, 22-23). Можно ли после
этого понимать "воздержание" скептиков в буквальном смысле слова? Мы даже
сказали бы больше: можно ли вообще античных скептиков считать скептиками в
абсолютном смысле слова? "Мы не отбрасываем того, что мы испытываем
вследствие представления и что невольно ведет нас к его признанию" (I, 19).

Все такого рода изречения скептиков свидетельствуют о том, что, хотя
они считают все свои представления только кажимостью, тем не менее взятые
сами по себе, эти последние для них вполне реальны. Скептик даже и
поступает согласно со своими представлениями о жизни. Тут мы должны внести
еще одну поправку в традиционное представление о греческом скептицизме.

Все думают, да об этом говорят и сами скептики, что они вовсе не
отрицают существующего, а только говорят о его кажимости. Скептик,
например, вовсе не говорит, что дождь не идет, если дождь фактически идет,
и этот дождь фактически воспринимается скептиком. Слово "кажется" есть
односторонний и часто неверный перевод греческого ###. Греческое ### часто
значит не "кажусь", но "оказываюсь". У Платона и Аристотеля нам лично часто
приходилось встречать тексты, где ### надо переводить не "кажется", но "как
известно" или "как всем известно", "как нужно думать", "вернее всего" и т.
д. Другими словами, этот


48

термин вовсе не обозначает только субъективистского понимания вещей и
существ. Он часто указывает только на то, что вещи и люди иной раз
выступают именно с данной стороны, а не с другой стороны, что на самом деле