"Секст Эмпирик. Сочинения в двух томах. Т. 1 " - читать интересную книгу автора

"болтун о законах", что рассуждение о законах относится к этической части.
Платон заставляет участвовать его в каждой части философии, именно: в
логической - поскольку он трактовал мимоходом о терминах, разделениях и
этимологии (что как раз и относится к логике); в этической - потому что тот
рассуждал о добродетелях, государстве и законах; в физической же - потому
что он философствовал о космосе, происхождении жизни и о душе. Отсюда Тимон
и обвиняет Платона в том, что он в такой мере разукрасил Сократа множеством
наук, не желая оставить его "лишь исследователем нравов" [9].

По мнению некоторых, и киренцы с любовью занимались только этической
частью, а физической и логической пренебрегали, как нисколько не
содействующими счастливой жизни. Впрочем, иные полагают, что взгляды
киренцев здесь искажены, поскольку те делят этическую часть на отделы о
том, что следует избирать и чего следует избегать, об аффектах, а кроме
того, о поступках и еще о причинах и, наконец, о достоверностях. В этом
[материале], говорят они, отдел о причинах получился из физической части,
отдел же о досто-


62

верности - из логической. Так же и Аристон Хиосский [10] не только,
как говорят, отвергал физическую и логическую теории ввиду их бесполезности
и вреда для философствующих, но и во всех отношениях утеснял известные
отделы этической части, как, например, часть, касающуюся советов и
наставлений, потому что эти отделы, по его словам, подлежат ведению "нянек
и педагогов". По его мнению, для того, чтобы блаженно жить, достаточно
разума, который, с одной стороны, роднит с добродетелью, с другой же -
отчуждает от зла, порицая то, что посредине этого, относительно чего в
исступлении беснуется толпа. За логическую же часть взялись сторонники
Панфоида, Алексина, Эвбулида, Брисона, а также Дионисидора и Эвтидема
[фурийцы, о которых упоминает и Платон в "Эвти-деме" ]. [11]

Из тех, кто принимает философию в двух частях, Ксенофан Колофонский,
как утверждают некоторые, занимался физической и вместе логической частью,
Архелай же Афинский [12] - физической и этической. Иные ставят в один ряд с
ним и Эпикура, как исключившего логическую теорию. Были и другие,
утверждавшие, что Эпикур не вообще отрицал логическую часть, а только ту,
которая была у стоиков, так что по смыслу своему философия оставалась [тут]
опять в трех частях. Иными поддерживалось мнение, [о чем имеется
свидетельство у Сотиона [13]], что, по учению киренцев, также существует
этическая и логическая часть философии. Однако эти [философы]недостаточно
выдерживают свою позицию. Совершеннее в сравнении с ними те, которые
говорили, что одно в философии есть нечто физическое, другое - этическое и
третье - логическое. Начинателем же этого в принципе является Платон,
который вел разговоры и о многих физических, и о многих этических, и о
немалочисленных логических вопросах. Отчетливее же всего этого разделения
придерживаются ученики Ксенократа [14], перипатетики, а также стоики.

Отсюда не без вероятности уподобляют философию обильному плодами саду,