"Секст Эмпирик. Сочинения в двух томах. Т. 1 " - читать интересную книгу автора

мерило восприятия. Получая в соответствии с этим свое обозначение, оно и
физические критерии делает соответственными этому наименованию, как,
например, зрение, слух, вкус. В частном смысле это всякое техническое
мерило восприятия, соответственно чему критерием можно было бы назвать
локоть, весы, отвес и циркуль, поскольку это относится к технике, в то
время как совершенно нельзя говорить в том же смысле о зрении, слухе и о
всем прочем вообще, имеющем отношение к чувственности, поскольку оно
обладает физическим устроением. В наиболее частном смысле критерием
является всякое мерило восприятия неясного предмета, согласно которому
явления животной жизни уже не называются критерием, но лишь предметы
разумные и то, что вводят для нахождения истины догматические философы.

Вот почему, если о критерии говорится во многих смыслах, то предстоит
опять-таки прежде всего рассмотреть, с одной стороны, разумный (###)
критерий, о котором разглагольствуют философы, с другой же - каждый
критерий, относящийся к [практической] жизни. Однако этот разумный критерий
можно подразделить, если говорить, что один критерий существует


66

в виде "кем", другой - в виде "чем", третий - в виде направленности
(###) [на что-нибудь] и [внутреннего или внешнего] состояния (###). "Кем" -
это, например, человек, "чем" - ощущение, третье - направленность
представления. Действительно, в каком смысле существуют три критерия при
определении тяжелого и легкого (весовщик, весы и положение весов, причем
весовщик есть критерий "кем", весы - "чем", положение же весов действует в
качестве "состояния"), а также в каком смысле существует необходимость в
масштабе, отвесе и накладывании этого последнего для определения прямого и
кривого, точно так же мы и в философии нуждаемся в указанных у нас выше
трех критериях для распознания истинного и ложного. А именно, человек,
благодаря "кому" возникает суждение, похож на весовщика и плотника;
чувственное восприятие и разум, в силу "чего" возникает то, что относится к
суждению, похожи на весы и отвесы; и наконец, направленность представления,
благодаря которой человек предпринимает суждение, похожа на "состояние"
вышеуказанных инструментов.


[II. ОБ ИСТИНЕ]

Впрочем, для настоящего момента этого достаточно сказать о критерии.
Что же касается истины, то иные, а в особенности стоики [21], полагают, что
она отличается от истинного тремя способами: субстанцией (###), составом
(###) и значением (###). Субстанцией она отличается, поскольку истина есть
тело, истинное же существует в качестве бестелесного. И это естественно,
как они говорят, потому что истинное есть утверждение, утверждение же есть
словесное выражение (###), а словесное выражение бестелесно [22]. В свою
очередь истина - тело, поскольку она, как известно, оказывается знанием обо
всем истинном. Всякое же знание есть так или иначе пребывающее ведущее
[начало] [23], как, скажем, так или иначе пребывающая рука есть кулак.