"Секст Эмпирик. Сочинения в двух томах. Т. 1 " - читать интересную книгу автора

Ведущее же начало, по их учению, есть тело. Следовательно, и истина должна
быть по своему роду телесной. Что же касается состава, то [указанное
различие проводится], поскольку истинное дано в мысли как нечто
едино-видное и по природе простое, например "сейчас день" и "я
разговариваю" для настоящего момента, истина же, напротив того, составлена
в качестве устойчивого, систематического знания, являющегося собранием мно-


67

жества истин. Поэтому, на каком основании народ есть одно, а
гражданин - другое и народ есть собрание, состоящее из многих граждан,
гражданин же один, на том же самом основании различается истина от
истинного, причем истина уподобляется народу, а истинное - гражданину ввиду
того, что первая составлена из отдельных моментов, второе же просто. По
значению же они различаются одно от другого тем, что истинное не всегда
связано с наукой (так как и слабоумный, и младенец, и безумный высказывают
иной раз нечто истинное, не обладая наукой об истинном), истина же
созерцается соответственно науке. Потому-то и обладающий ею мудр (он
обладает наукой истинного) и никогда не лжет, даже когда высказывает ложь,
ввиду того что она произносится не от дурного, но от истинного
умонастроения. Действительно, как врач, если он говорит какую-нибудь ложь
относительно выздоровления больного и обещает что-нибудь дать, не давая, то
хотя он и говорит ложь, но не лжет (потому что подобное положение ведет
дело к выздоровлению пользуемого больного); и как лучшие из полководцев,
ради бодрости подчиненных им солдат часто распространяющие какую-нибудь
ложь путем изготовления писем от союзных государств, вовсе не лгут,
поскольку совершают это не из-за дурного намерения; и как грамматик
произносит солецизм [24] в качестве примера на солецизм, сам не страдая
солецизмами (так как допускает это не из-за неопытности в правильной
речи), - подобным же образом и мудрый, т.е. владеющий знанием истинного,
хотя и скажет ложь, тем самым нисколько не солжет, ввиду того что он не
обладает такою мыслью, которая была бы согласна с ложью. Лжец, говорят они,
должен быть оцениваем по умонастроению, а не просто по высказыванию. Это
можно понять из предложенных [у них] примеров. Действительно,
гробокопателем называется и тот, кто это делает ради снятия доспехов с
покойников, и тот, кто роет могилу для покойников. Но первый карается как
совершивший это из дурного умонастроения, второй же берет плату за труд по
противоположной причине. Ясно, стало быть, что и ложь во многом отличается
от лганья: как ложь возникает от изощренной мысли, так лганье - от дурной.


[III. О КРИТЕРИИ ИСТИНЫ. ОБЗОР УЧЕНИЙ]

Предпославши эти замечания об истине, согласно мнению иных,
соответственно рассмотрим и возникшую у догматических философов распрю
относительно критерия. Ведь при исследовании его существования необходимо
принимать во внимание одновременно и то, что он собою представляет.

Соответственно различному образу мыслей носится [по ветру] много