"Секст Эмпирик. Сочинения в двух томах. Т. 1 " - читать интересную книгу автора

разнообразных учений. Однако для настоящего момента нам достаточно сказать
только то, что одни устраняют критерий, а другие его сохраняют. При этом у
сохраняющих, как выше указано, три позиции. Одни его сохраняют в сфере
разума, другие - в сфере неразумных актов, третьи - и в том и в другом.
Устраняют его, как известно, Ксенофан Колофонский, Ксениад Коринфский,
Анахарсис Скифский, Протагор и Дионисиодор, а сверх того, Горгий
Леонтинский, Метродор Хиосский, эвдемоник Анаксарх и киник Моним [25].
Среди них были и сторонники скепсиса.


[1. Ксенофан]

Из них, по мнению некоторых, Ксенофан своим утверждением о том, что
ничто не постижимо, придерживался этой тенденции, когда писал:

Ясного муж ни один не узнал; в никто не возможет
Знающим стать о богах и о том, что о всем возвещаю.
Даже когда и случится кому совершенное молвить,
Сам не ведает он, и всем лишь мненье доступно [26].

В этих словах он, похоже, "ясным" называет истинное, известное, в
согласии с чем сказано еще:


...по природе просто слово истины [27].


69

"Мужем" он называет человека, пользуясь "видовым" [понятием] вместо
рода, так как "муж" является видом "человека". Этим способом речи обычно
пользуется Гиппократ [28], когда говорит: "Женщина не возникает с обеих
сторон", т.е. что женское существо не зачинается в правых частях матки; "о
богах" - в качестве примера на суждение "о чем-нибудь неясном". "Мнящая" же
"мысль" есть мнение как процесс (###) и мнение как результат (###). Таким
образом, сказанное Ксенофаном получает после упрощения такой смысл:
"Никакой человек не знает истинного и доступного познанию, во всяком случае
в вещах неявных. И даже если он случайно натолкнулся бы на это, он все
равно не знал бы, что он натолкнулся на это, но он только полагает и мнит".

Подобно тому как если предположить, что люди ищут золота в темном
жилище, содержащем множество драгоценностей, и потому каждый из них думает,
что натолкнулся на золото, когда случайно схватит что-нибудь лежащее в этом
помещении, но в то же время никто из них не убежден, что напал на золото,
особенно если даже случайно и напал на него, - подобно этому и множество
философов приходит в этот вот мир, как в некое великое жилище, ради искания
истины; и поймавший из нее что-нибудь по справедливости не доверяет тому,
что он попал прямо в цель. Таким образом, Ксенофан отрицает существование
критерия истины по той причине, что в природе ничто из предметов
исследования непостижимо.