"Секст Эмпирик. Сочинения в двух томах. Т. 1 " - читать интересную книгу автора

происхождение, то оно имеет происхождение или из сущего, или из не-сущего.
Но оно не имеет происхождения ни из сущего, так как если оно сущее, то оно
не произошло, но уже существует, ни из не-сущего, так как не-сущее не в
состоянии что-нибудь породить (ввиду того, что порождающее начало по
необходимости нуждается в причастии к какому-нибудь существованию). Значит,
сущее не есть и преходящее. На тех же основаниях не есть оно и обоюдное,
т.е. вечное и преходящее одновременно: одно тут исключает другое, так что
если сущее вечно, то оно не произошло, а если оно произошло, то оно не
вечно. Значит, если сущее ни вечно, ни преходяще, ни то и другое вместе, то
оно и не существует.


74

И иначе: если оно существует, оно или единое, или многое. Но, как
сейчас увидим, оно и не единое, и не многое. Значит, оно не существует. В
самом деле, если оно едино, оно или количественно, или непрерывно, или
величина, или тело. Если оно есть что-нибудь из этого, оно не будет единым,
но, будучи количественным, оно разделится; будучи же непрерывным, оно
раздробится. Подобным же образом, если его мыслить как величину, оно тоже
не будет неделимым. А если оно окажется телом, то оно тройное, потому что
оно будет иметь длину, ширину и глубину. Нелепо ведь утверждать, что сущее
не есть ничто из этого. Значит, сущее не едино. Однако оно и не многое.
Ведь если оно не едино, то оно и не многое. Множество есть соединение того,
что существует как единое, так что если устранить единое, то одновременно
устранится и множество.

Итак, что ни сущее не существует, ни не-сущее не существует - это ясно
из наших [соображений]. А что не существует и обоюдное, сущее и не-сущее -
это тоже легко понять. В самом деле, если только не-сущее существует и
сущее существует, не-сущее должно быть тождественно с сущим, насколько это
относится к бытию. И поэтому-то ни то ни другое из них не существует. Ведь
то, что не-сущее не существует, известно всем. О сущем же доказано, что оно
с ним тождественно. Значит, и оно не существует. Тем не менее, однако, если
сущее тождественно с не-сущим, то не может существовать и обоюдное. Ведь
если оно обоюдно, оно не тождественно; и если оно тождественно, то не
обоюдно. Отсюда вывод, что не существует ничего. Действительно, если ни
сущее, ни не-сущее, ни обоюдное не существуют, а сверх этого ничего не
мыслится, то ничего и не существует.

То же, что ничто не познаваемо и не есть предмет размышления, даже
если оно и существует, нужно показать сейчас же. Действительно, если
предметы мысли, говорит Горгий, не есть сущее, то сущее не мыслится. И
основательно. Именно, подобно тому, как свойственно быть мыслимым и белому,
если свойственно предметам мысли быть белыми, так же по необходимости
свойственно и сущему не быть мыслимым, если свойственно предметам мысли не
быть сущими. Вот почему суждение "Если предметы мысли не есть сущие, то
сущее не мыслится" здраво и последовательно. Предметы же мысли (это нужно
предположить) во всяком случае не есть сущее, как мы установим. Значит,
сущее не мыслится. Ясно то, что предметы мысли не есть сущее. В самом деле,