"Секст Эмпирик. Сочинения в двух томах. Т. 1 " - читать интересную книгу автора

у них лишено, например, всякой подвижности. Всяческими аргументами
доказывалось, что это бытие не подчинено движению; да и само движение у
них, собственно говоря, невозможно и немыслимо. Весьма энергично на разные
лады элейцы доказывали также, что их бытие лишено и множественности, не
говоря уже об отсутствии в нем каких бы то ни было отдельных качеств.
Конечно, такого рода бытие вовсе не было характерно для всей античной
философии, а было лишь результатом первого увлечения от раскрытия разницы
между ощущением и мышлением. В дальнейшем это бытие, или, как его еще
называли, единое, получит свою структуру и вообще свою разработку, войдет в
платонизм, где оно подвергнется еще более детальному анализу. Тем не менее
на стадии первичной школы элейцев этот принцип непознаваемого и
нерасчлененного бытия, или единства, весьма мало спасал элеатскую
натурфилософию от скептицизма.


9

Что касается, далее, Демокрита и греческих атомистов вообще, то в
наших обычных изложениях этого отдела античной философии мы постоянно
опираемся больше на объективистскую основу античного атомизма и почти
игнорируем содержащиеся у атомистов черты скептицизма, которые здесь тем не
менее весьма сильны. Демокрит, конечно, прежде всего безусловный сторонник
объективистской натурфилософии, поскольку атомы и пустота, в которой
движутся атомы, являются для него основой всего бытия. Но мы очень часто
забываем, что чувственному восприятию Демокрит отводит третьестепенное
место, что основанное на нем знание он считает темным и неопределенным, что
окончательным и светлым знанием была бы для него наука о самих атомах, но
что эти атомы ни с какой стороны не постигаемы при помощи чувственного
восприятия, а являются у него только бытием умопостигаемым (Sext. Emp.,
Adv. math., VII, 138-139 = 68, В 11 D.).

Если мы возьмем те первоисточники, из которых черпается наше знание о
Демокрите, то они поражают нас своим выдвижением на первый план
атомистического релятивизма. Излагающий Демокрита Секст Эмпирик прямо
заявляет, что только познание атомов и пустоты было бы истинным, а всякое
чувственное, по Демокриту, весьма далеко от истины (VII, 135 = В 9).
Сладкое, горькое, теплое, холодное, цветное существуют, по Демокриту,
только в нашем субъективном ощущении; объективно же совершенно нет ничего,
кроме атомов и пустоты (там же; ср. Диоген Лаэрций, IX, 72).

Нечего и говорить о том, что ученики Демокрита полностью продолжали
скептическую тенденцию своего учителя. Метродор Хиосский (70, В 1-2) пишет:
"Я утверждаю, что мы не знаем, знаем ли мы что-нибудь или ничего не знаем;
и вообще [мы не знаем], существует ли что-нибудь, или нет ничего". Далее же
данный фрагмент у Дильса прямо гласит: "Это начало послужило дурной точкой
отправления для жившего после него Пиррона". Несколько дальше он,
[Метродор], говорит:


10