"Евангелие от Филиппа (апокриф, с комментариями)" - читать интересную книгу автора

выражения постоянно встречаются в тех местах сочинения, где говорится о
<царствии> (см., например, финал произведения, начиная с изречения 123 и
далее).
Речь идет не о простом отделении света от тьмы, хорошего от плохого и
т. д., а о качественно новом состоянии, некой претворенности того, что было
в <мире>: <Господь вошел в красильню Левия. Он взял семьдесят две краски,
он бросил их в чан. Он вынул их все белыми и сказал: Подобно этому,
воистину Сын человека пришел как красильщик> (54. Ср.: 9, 69, 108). (Здесь,
как и в других местах, приведя тексты, мы опускаем важное звено между ними
и обобщениями - рассмотрение образных систем, имеющихся в апокрифе. Без их
учета мы не пришли бы к нашей интерпретации, но их обсуждение увело бы в
сторону.)
Полной отделенности <царствия> от <мира> нет. Первое есть своеобразное
преодоление <мира> <Если некто становится сыном чертога брачного, он
получит свет... Того, кто получит свет сей, не увидят и не смогут схватить.
И никто не сможет мучить такого человека, даже если он обитает в мире, а
также когда он уходит из мира>.- 127; <Тот, кто вышел из мира, не сможет
более быть схвачен, как бывший в мире. Он являет, что он выше страсти... и
страха. Он - господин [природы], он - избраннее ревности>.- 61). <Царствие>
и <мир> обнаруживают единство в духовном смысле (см. о Духе святом.- 16,
33, 34).
Уровни, или состояния, бытия предполагают деление иное, чем человек и
его окружение. И человек, и то, что вне его, могут пребывать в <мире>,
могут переходить к иному уровню бытия, к <царствию>.
Наличие связи человека с тем, что вне его, их единство ясно дают
знать о себе в представлении о том, каков путь от <мира> к <царствию>. С
одной стороны (и апокриф всячески подчеркивает это), необходимы
определенным образом направленные усилия человека, свободного в своем
выборе: <Пока мы в этом мире, нам следует приобрести себе воскресение,
чтобы, если мы снимем с себя плоть, мы оказались бы в покое и не бродили в
середине. Ибо многие сбиваются с пути. Ибо хорошо уйти из мира прежде, чем
человек сотворит грех> (63, ср. 7, 67, 112 и др.).
Убежденностью в возможности человека выбрать, стать тем или иным
пронизаны, например, изречения 113 и 114.
Оттеняется важность самопознания: <Не всем тем, кто всем обладает,
положено познать себя. Однако те, кто не познает себя, не будут
наслаждаться тем, чем они обладают. Но лишь те, кто познал себя, будут
наслаждаться этим> (105).
Установке на внутренние усилия человека, на изменение его отвечает
встречная - то, что вне его, открывается ему, дается: <Иисус овладел ими
всеми тайно. Ибо он не открылся таким, каким он был [воистину] Но он
открылся так, как [можно было] видеть его. Так [им всем] он открылся: он
[открылся] великим - как великий, он открылся малым - как малый, он
[открылся] ангелам - как ангел и людям - как человек. Поэтому его Логос
скрыт от каждого. Некоторые видели его, думая, что видят самих себя. Но
когда он открылся своим ученикам в славе на горе, он не был малым, он стал
великим. Но он сделал великими учеников, чтобы они могли видеть его,
великого> (26); <[Те же, кто пребывает в истине], исполнятся совершенства,
когда вся истина откроется. Ибо истина подобна незнанию: сокрытая, она
покоится в самой себе, но, когда она открывается (и) познается, ее