"Евангелие от Филиппа (апокриф, с комментариями)" - читать интересную книгу автора

прославляют. Насколько могущественнее она незнания и заблуждения! Она дает
свободу. Логос сказал: Если вы познаете истину, истина сделает вас
свободными. Незнание - это рабство. Знание - это свобода. Если мы познаем
истину, мы найдем плоды истины в нас самих. Если мы соединимся с ней, она
воспримет нашу плерому> (123).
Путь перехода от одного уровня бытия к другому мыслится в апокрифе
как процесс познания - откровения. Бытие оказывается знанием (истинным или
ложным), знание - бытием: <Невозможно, чтобы некто видел что-либо из
вечного, если он не станет подобным этому. В истине не так, как с
человеком, который в мире: этот видит солнце, хотя он не солнце, и он видит
небо, землю и другие предметы, не будучи всем этим. Но ты увидел нечто в
том месте - ты стал им. Ты увидел Дух - ты стал Духом. Ты увидел Христа -
ты стал Христом. Ты увидел [Отца - ты] станешь Отцом. Поэтому в [этом
месте] ты видишь каждую вещь, и [ты не видишь] себя одного. Видишь же ты
себя в том [месте]. Ибо [ты станешь] тем, что ты видишь> (44; ср. 122:
<Никто не сможет видеть жениха и невесту, если он [не] станет таковым>).
Единство мироздания обнаруживает себя в том, что мы назвали бы
теорией познания - бытия. Ее некоторые черты довольно отчетливо проступают
в тексте, хотя, повторяем, интерпретируя, улавливая контур учения, мы
вынуждены постоянно говорить о том, что в евангелии выражено с помощью
образов. Да и общие понятия, употребленные в нем, тоже не остаются
содержательно неизменными в интерпретируемой системе.
Итак, единство мироздания в его духовности не нарушают ни метаморфозы
его, ни многослойность, ни множественность. Это единство проявляет себя в
некоем соответствии уровней бытия. Рассуждая о нем, евангелист прибегает к
понятиям <образ>, <символ>.
<Мир>, все принадлежащее ему восприняты в качестве образа <царствия>,
и этому посвящены многие изречения: <Познайте [общение] неоскверненное, ибо
оно обладает [великой] силой. Его образ существует в оскверненной форме>
(60); <[Господь восстал] из мертвых. [Он явился таким, каким] он был. Но
[тело его] было совершенным. [Ибо у него была] плоть. Но эта [плоть -
плоть] истинная. [Наша же плоть] - неистинная, но [мы обладаем] образом
истинной> (72) .
0 бытии как открытии сокрытого, как познании с большой силой
говорится в конце сочинения: <[Пока] внутренности человека скрыты, человек
жив. Если внутренности его являются (и) выходят наружу, человек умрет. Так
и с деревом. Пока корень его скрыт, оно цветет (и) растет, если корень его
является, дерево сохнет. Так и с каждым порожденным в мире, не только с
открытым, но и с сокрытым. Ибо, пока корень зла скрыт, оно сильно. Но если
оно познано, оно распускается, и, если оно раскрылось, оно погибло>. И
далее: <Мы же,- да врезается каждый из нас в корень зла, которое в нем, и
вырывает [его] до корня его в своем сердце. Но оно будет вырвано, когда мы
познаем его. Но если мы в неведении о нем, оно укореняется в нас и
производит свои плоды в нашем сердце. Оно господствует над нами, мы - рабы
ему. Оно пленяет нас, чтобы мы делали то, что мы [не желаем], (и) то, что
мы желаем, мы бы [не] делали. [Оно] могущественно, ибо мы не познали его>
(123) .
<Истина не пришла в мир обнаженной, но она пришла в символах и
образах. Он не получит ее подругому> (67); <Тайны истины открыты в символах
и образах> (124),- не устает повторять евангелист. Понимание того, что