"Бернар Ле Бовье де Фонтенель. Рассуждения о религии, природе и разуме " - читать интересную книгу автора

порождена человеческим сознанием. Люди создали богов в соответствии с
духовным своим развитием, в соответствии со своими нуждами и чаяниями.
"Язычники... творили своих богов по собственному своему образу и подобию. По
мере того как люди становились более совершенными, такими же становились их
боги. Древнейшие люди были очень грубы и неотесанны и больше всего почитали
силу; значит, и боги должны были быть столь же неотесанными и лишь чуть-чуть
более сильными. Таковы были времена Гомера".[17]
Продолжая свою мысль, Фонтенель утверждает, что по мере усложнения
жизни людей, их духовного прогресса изменяются соответственно и их боги. Они
уже во времена Цицерона обладают не только большей, чем люди, физической
силой, но наделены мудростью и справедливостью, превосходящими мудрость и
справедливость простых смертных. По мере своего развития религиозные учения
становятся более утонченными и менее примитивными, но на всех этапах
эволюции религия отражает степень и размеры темноты и невежества людей, и в
первую очередь, замечает Фонтенель, простого народа.
"Чем больше люди невежественны, - пишет Фонтенель, - и чем меньше у них
опыта, тем скорее им все представляется чудом. Первые люди были склонны
усматривать чудеса почти что во всем".[18]
Возникновение и развитие религиозных представлений Фонтенель связывает
не только с низким уровнем познавательных возможностей, но и с бессилием
людей перед воображаемыми существами, которые во всем на них похожи, но
превосходят их в силе. "Люди, - пишет Фонтенель, - отлично понимали, сколь
много вещей они были не в состоянии сделать: метать молнии, поднимать ветры,
волновать морские воды - все это было выше их власти. Тогда они вообразили
себе существа, более могущественные, чем они сами, обладающие властью
вызывать все эти грандиозные явления... И вот перед нами люди со всеми их
человеческими особенностями, разве только они всегда чуть-чуть
могущественнее людей".[19]
Конечно, современная наука далеко шагнула вперед в объяснении
происхождения религии, в раскрытии ее социальных и гносеологических корней,
в установлении наиболее примитивных форм религиозного сознания, в
определении их особенностей и т. п. Но это обстоятельство не может умалить
роль Фонтенеля в защите прогрессивных для его века взглядов на религию и на
причины ее возникновения. Многие из этих идей, в первую очередь объяснение
происхождения религии земными условиями существования людей, антропоморфная
концепция возникновения богов, сохраняют и ныне свою ценность. Отметим и
другое обстоятельство. Перед вдумчивым читателем Фонтенеля не мог не
возникнуть вопрос: если людская фантазия лепила образы богов, то составляет
ли исключение библейский бог и его сын, ниспосланный на землю, чтобы
искупить первородный грех людей? И действительно, пройдет ряд десятилетий, и
наука поставит вопрос о мифичности Христа.
С особой остротой, можно сказать, с беспощадностью Фонтенель разоблачил
роль религии и духовенства в обмане людей в названной уже нами работе
"История оракулов". Книга раскрывает удивительную картину, с одной стороны,
легковерия людей, их поразительной наивности и доверчивости, а с другой -
картину ухищренного, бесстыдного обмана простаков. Проделки жрецов, жриц,
оракулов, так называемых демонов и т. п. в эпоху кризиса Римской империи все
время напоминают о сходных делах христианского духовенства времен Фонтенеля.
Не вызывает сомнения, что Фонтенеля интересовали не только и, быть может, не
столько жрецы и жрицы Древней Греции и Рима, сколько Христово воинство,