"С.Л.Франк. Онтологическое доказательство бытия Бога " - читать интересную книгу автора

(V, 8, 8). (Эти мысли были систематизированы позднее Проклом (Institute
teologica, с. 9-10) в анализе понятия "самодовлеющего"
(αυτάρκους) и
его условия.)


Здесь не место излагать историю онтологического доказательства в
дальнейшем развитии философской мысли 3) . Эта история почти
совпадает с историей платонизма в средневековой и новой философии - темой,
доселе совершенно неисследованной надлежащим образом. Об идеях бл.
Августина, связанных с "онтологическим доказательством", мы упомянем ниже в
другой связи 4) . Но чтобы исправить обычное представление о
смысле этого доказательства и по крайней мере хоть на одном еще примере
подтвердить наше его понимание, отметим вкратце соответствующие идеи доселе
недостаточно оцененного и известного мыслителя, - одного из величайших
мыслителей, связующих средневековую церковную традицию с мыслью нового
времени - Николая Кузанского (1401-1462) - мыслителя, который формулировал
это доказательство гораздо глубже и убедительнее, чем Ансельм и чем
общеизвестные формулировки Декарта и Спинозы (не говоря уже о Вольфе и его
школе).

Основной мыслью всего мировоззрения Николая Кузанского является учение,
что Бог, с одной стороны, в своей неизреченной сущности превосходит всякое
человеческое понятие и в этом смысле непостижим, и, с другой стороны, что
эта непостижимая сущность Бога именно в своей непостижимости, в своей
запредельности всякой отвлеченной, рациональной мысли, дана с абсолютной
самоочевидностью человеческому сознанию, уяснившему себе ограниченное
значение отвлеченного знания. В этом сверхрациональном знании, в этом знании
именно через посредство своего опознанного незнания заключается существо
проповедуемой Николаем Кузанским "docta ignorantia" - "умудренного"
или
"просвещенного" неведения. Непостижимое для нас существо Бога есть для
нас
не внешний предмет, на который бы направлялся наш умственный взор (при этом
условии непостижимость была бы просто равнозначна незнанию, т. е. отсутствию
для нас Бога), а самораскрывающаяся в нас и для нас первооснова, вне которой
немыслимо ни наше бытие, ни знание, - первооснова, обладающая абсолютной
онтологической (кантианство сказало бы здесь: "трансцендентальной")
самодостоверностью, как условие возможности всяческой истины и даже
всяческого сомнения и отрицания. В этой связи Николай Кузанский и развивает
во множестве различных формулировок (которые сводятся к выяснению разных
сторон одного и того же соотношения) онтологическое доказательство, т. е.
уясняет из понятия Бога Его абсолютную самоочевидность или неотмыслимость.
Так, ближайшим образом, Бог, как "абсолютно-величайшее" ("максимум") есть
абсолютная необходимость. Все частное, ограниченное, конечное
конституируется своими границами, т. е. своим отношением к иному, лежащему
за его пределами и его ограничивающему. Следовательно, целое, всеединство,
логически первее всего ограниченного и конечного (мысль, позднее развитая
Декартом, Спинозой и Мальбраншем). Но это всеединство или "абсолютно
величайшее" существует необходимо: ибо возможность не быть есть не что иное,