"С.Л.Франк. Онтологическое доказательство бытия Бога " - читать интересную книгу автора

самое, в абсолютный реализм (подробному обоснованию этого посвящена
моя
книга "Предмет знания. СПБ. 1915"). Всяческое наше знание имеет своей
основой самообнаружение абсолютной реальности. Соотношение между субъектом
и
объектом, взаимная связь между мыслящим и мыслимым, или между актом мысли и
ее содержанием, есть не что иное, как самораскрытие самого абсолютного, как
единства того и другого, как непосредственного бытия или жизни,
раскрывающейся в двуединстве света мысли и реальности, озаряемой этим
светом. Абсолютное первее, очевиднее всего относительного и частного,
которое мыслимо только на его основе. В нашей связи это значит: не
"видение", как чистый акт, не "мысль" есть то, что дано нам в форме
самообнаружения и к чему применимо поэтому онтологическое доказательство, а
единство "видения" с "видимым", абсолютная жизнь, как бы живой трепет
глубочайшего первоисточника всего мыслимого и сущего, который есть сразу и
видение, и видимое. А это значит: то, к чему подлинно применимо
онтологическое доказательство, выраженное в Декартовой формуле "cogito ergo
sum", не есть ни "мое единичное я", ни даже "я вообще" или "гносеологический
объект", а есть абсолютное, как таковое. Именно оно - и в строгом
смысле
только оно одно - есть та реальность, которая имеет свою "идею" не вне
себя, - так чтобы идея была мыслима и вне связи с самой реальностью и
потому не обеспечивала бы ее - а только внутри себя, как момент и
показатель самой себя, - та реальность, которая дана, не как "предмет"
нашей мысли, а как нечто, что неотрывно присуще нашей мысли именно потому,
что сама наша мысль есть то, что не может быть отрицаемо, ибо само
отрицание, как и все остальное, есть его же проявление и именно потому
бессмысленно в отношении его самого. Нельзя иметь голой идеи, мысли об
абсолютном бытии и спрашивать: верна ли эта мысль? соответствует ли ей
что-либо в "самой реальности"? - ибо здесь самый вопрос уже предполагает
то
самое, к чему он относится, и потому теряет силу. Абсолютное бытие дано нам
или точнее раскрывается для нас всегда воочию, в собственном лице. Можно
осмысленно спрашивать: существует ли то или иное отдельное содержание, ибо
это значит спрашивать: принадлежит ли оно к составу бытия? Но нельзя
спрашивать: существует ли самое бытие? Ибо мысль, выражаемая нами в вопросе
"существует ли...?" сама предполагает это бытие. Декартово cogito ergo sum
превращается, при точном его осмыслении, в истину : cogito ergo est esse
absolutum (или ens absolutum).

Теперь мы можем подвести итоги нашему анализу и выразить их в общей
логической форме. Если под "доказательством" разуметь ход мыслей, основанный
на умозаключении и уясняющий какую-либо истину косвенно, через установление
ее связи с другими истинами, то "онтологическое доказательство" вообще не
есть "доказательство", ибо оно есть, напротив, ход мыслей, подводящий
к
непосредственному усмотрению первичной, самоочевидной истины (именно
в этом
-- о чем ниже - и заключается его ценность, как умственного пути к
усмотрению бытия Божия). Истина всегда есть выражение необходимости.