"С.Л.Франк. Онтологическое доказательство бытия Бога " - читать интересную книгу автора

онтологического доказательства. Это - необходимость первичная
или
абсолютная, совмещающая в себе категоричность с аподиктичностью, фактическую
неустранимость с логической неотмыслимостью. Такова именно необходимость
бытия, как всеобъемлющего всеединства, как абсолютной полноты всего
мыслимого и существующего - иначе говоря, необходимость абсолютного. Та
истина, что что-то вообще есть, или что есть само бытие - и соотносительная
ей невозможность утверждения, что ничего нет - выражает ли необходимость
фактическую, или логическую? Она не основана только на фактической
необходимости, ибо утверждаемое в ней неотмыслимо, немыслимо иным; она
не
основана и только на необходимости логической, ибо имеет не гипотетический,
а категорический смысл, и утверждаемое ею не только неотмыслимо, но и
неустранимо. Это есть истина сверхъэмпирическая (потому что она необходима
и
для нашей мысли), и сверхрациональная (потому что она необходима и
как
опытное данное, точнее, как условие всяческого единичного опыта). Бытие
абсолютного есть сразу и факт, и первичная истина нашей мысли. В усмотрении
этой первичной и абсолютной необходимости заключается весь смысл
"онтологического доказательства". Оно, как указано, в сущности, ничего не
доказывает в смысле выведения из чего-либо иного. Оно просто говорит:
Абсолютное самоочевидно есть: стоит только нам "помыслить" его, обратить
на
него внимание, сосредоточить на нем нашу мысль, как мы "усматриваем" (с
необходимостью, совмещающей в себе силу факта с силой логической истины) его
бытие.

Конечно, для оправдания онтологического доказательства бытия Божия
надлежит еще доказать, что это абсолютное совпадает с тем понятием Бога,
которое есть предмет религиозного опыта. Это доказательство в
систематической форме мы откладываем на конец нашего размышления. Пока мы
удовлетворяемся тем, все же весьма существенным итогом, что какое-то вообще
онтологическое доказательство, т. е. доказательство в применении, по крайней
мере, к одному предмету - к абсолютному, бесспорно истинно. Этим
засвидетельствовано, что общая логическая природа онтологического
доказательства не имеет в себе той логической порочности, которая ей обычно
приписывается. А теперь попытаемся показать, что исторически наличные в
философии и богословии формы онтологического доказательства содержат именно
тот ход мысли, который мы выше пытались уяснить.


II.

Надо признать, что повод к недоразумению, внесшему смуту в понимание
смысла онтологического доказательства, дал именно тот мыслитель, который
почитается его творцом: Ансельм Кентерберийский. Знаменитое рассуждение
Ансельма в его "Proslogium" (S. Anselmi Cantuarensis Opera Onmia. Migne,
Patrologia latina, t. 158) ведется следующим образом. "Безумец", который
"рече в сердце своем: несть Бога", во всяком случае имеет понятие Бога в