"Зигмунд Фрейд. Толкование сновидений." - читать интересную книгу автора

природы духа. В аналогичном смысле высказывается и Л. Штрюмпелъ в своем
справедливо прославившемся исследовании природы и возникновения сновидении
(с. 16): "Кто грезит, тот уносится из мира бодрственного сознания..."; (с.
17): "В сновидении совершенно исчезает память строго упорядоченного
содержания бодрственного сознания и его нормальных функций..."; (с. 19):
"Почти полное отделение души в сновидении от осмысленного содержания и
течения бодрственного состояния...".
Подавляющее большинство авторов придерживаются, однако, противоположного
мнения относительно взаимоотношения сновидения и бодрствования. Так,
Гаффнер считает (с. 19): "Прежде всего сновидение служит продолжением
бодрственного состояния. Наши сновидения стоят всегда в связи с
представлениями, имевшими место незадолго до того в сознании. Такое
наблюдение найдет всегда нить, которой сновидение связано с переживаниями
предшествующего дня". Вейгандт (с. 6) прямо противоречит вышеупомянутому
утверждению Бурдаха: "Очень часто, по-видимому, в огромном большинстве
сновидений можно наблюдать, что они возвращают нас в повседневную жизнь, а
вовсе не вырывают из нее". Мори (с. 56) говорит в своей лаконической
формуле: "Мы видим во сне то, что мы видели, говорили, желали или делали
наяву". Иессен в своей "Психологии", появившейся в 1855 г., высказывается
более подробно (с. 530): "Более или менее содержание сна всегда
определяется индивидуальностью, возрастом, полом, общественным положением,
умственным развитием, привычным образом жизни и фактами предшествующей
жизни".
Наиболее определенно высказывается по этому вопросу философ Я. Г. Е. Маасс
(Uber die Leidenschaften, 1805); "Опыт подтверждает наше утверждение, что
мы чаще всего видим в сновидении то, на что направлены наши самые горячие
и страстные желания. Из этого видно, что наши страстные желания должны
оказывать влияние на появление наших сновидений. Честолюбивый человек
видит в сновидении достигнутые (может быть, лишь в его воображении) или
предстоящие лавры в то время, как сновидения влюбленного заполнены
предметом его сладких надежд... Все чувственные желания или отвращения,
дремлющие в сердце, - если они приводятся в возбуждение на каком-либо
основании - могут оказать влияние в том смысле, что из связанных с ними
представлений возникает сновидение или что эти представления примешиваются
к уже существующему сновидению". (Сообщено Винтерштейном в "Zbl. fur
Psychoanalyse ").
Древние никогда не представляли себе иначе взаимозависимости сновидения и
жизни. Я цитирую по Радеш-току (стр. 139): "Когда Ксеркс перед походом на
греков не послушался добрых советов, а последовал воздействию постоянных
сновидений, старый толкователь снов, перс Агтабан, сказал ему очень метко,
что сновидения в большинстве случаев содержат то, о чем думает человек в
бодрственном состоянии".
В поэме Лукреция "О природе вещей" есть одно место (IV, V, 962):
Если кто-нибудь занят каким-либо делом прилежно, Иль отдавалися мы
чему-нибудь долгое время, И увлекало наш ум постоянно занятие это, То и во
сне представляется нам, что мы делаем то же:
Стряпчий тяжбы ведет, составляет условия сделок, Военачальник идет на
войну и в сраженья вступает, Кормчий в вечной борьбе пребывает с морскими
ветрами, Я продолжаю свой труд...
(Перевод Ф. Петровского).