"Зигмунд Фрейд. Толкование сновидений." - читать интересную книгу автора

Цицерон (De Divinatione II) говорит то же, что потом Мори: "В большинстве
случаев в душах проходят следы тех вещей, о которых мы размышляли, либо
делали их в состоянии бодрствования".
Противоречие обоих воззрений относительно взаимоотношений сновидения и
бодрствования, по-видимому, действительно неразрывно. Здесь уместно
вспомнить о Ф. В. Гильдебрандте(1875), который полагает, что своеобразные
особенности сновидения вообще нельзя описать иначе, как посредством
"целого ряда контрастов", которые переходят часто в противоречия" (с. 8).
"Первый из этих контрастов образует, с одной стороны, полная отделенность,
или замкнутость, сновидения от действительной, реальной жизни и, с другой
стороны, постоянное соприкосновение их друг с другом, постоянная их
взаимозависимость. Сновидение есть нечто строго отделенное от
действительности, пережитой в бодрственном состоянии, так сказать,
герметически замкнутое бытие, отрезанное от действительной жизни
непроходимой пропастью. Оно отрывает нас от действительности, убивает в
нас нормальное воспоминание о ней, переносит нас в другой мир, в другую
среду, не имевшую решительно ничего общего с действительностью..."
Гиль-дебрандт говорит далее, что во сне все бытие наше словно исчезает за
"невидимой дверью". Во сне едешь, например, на остров св. Елены и
привозишь живущему там Наполеону превосходный, дорогой мозельвейн.
Экс-император встречает очень любезно. Чувствуешь положительно жалость,
когда пробуждение разрушает интересную иллюзию. Но начинаешь сравнивать
сновидение с действительностью. Виноторговцем ты никогда не был и быть не
хотел. Морского путешествия не совершал и во всяком случае никогда не
отправился бы на св. Елену. К Наполеону вообще не питаешь никакой
симпатии, а скорее врожденную патриотическую ненависть. И вдобавок тебя не
было еще на свете, когда на острове умер Наполеон. Думать о какой-либо
личной привязанности нет никаких оснований. Все сновидение представляется
в виде какого-то чуждого феномена, проявившегося между двумя вполне
подходящими друг другу и составляющими один продолжение другого периодами
(бодрственной) жизни.
"А все же, - продолжает Гилъдебрандт, - "мнимое противоречие вполне
правдиво и правильно. На мой взгляд, эта замкнутость и обособленность идет
рука об руку с наитеснейшей связью и общностью. Мы можем сказать даже: что
бы ни представляло собою сновидение, оно берет свой материал из
действительности и из душевной жизни, разыгрывающейся на фоне этой
действительности.. .
Что бы оно ни делало с ним, оно никогда не отделится от реального мира и
его самые комичные и странные формы должны будут всегда черпать свой
материал из того, что либо стояло перед нашими глазами в действительной
жизни или же уже заняло так или иначе место в нашем бодрственном мышлении,
короче говоря, из того, что мы переживали внешне или внутренне".
б) Материал сновидения. Память в сновидении. То, что весь материал,
образующий содержание сновидения, так или иначе происходит от реальных
переживаний и в сновидении лишь воспроизводится, вспоминается, это, по
крайней мере, должно быть признано бесспорнейшим фактом. Но было бы
ошибочно полагать, что такая взаимозависимость содержания сновидения с
бодрственным состоянием без всякого труда может быть констатирована
поверхностным исследованием. Ее приходится отыскивать очень долго, и в
целом ряде случаев она остается вообще скрытой. Причина этого заключается