"Зигмунд Фрейд. Толкование сновидений." - читать интересную книгу автора

предыдущих изданиях этой книги, говорит, что не бодрст-венная жизнь, а
сновидение является воротами к метафизике, поскольку она касается человека
(Philosophic der Mystik, с. 59).
Развитие естественно-научного образа мышления вызвало реакцию в оценке
сновидения. Представители медицины скорее других склонны считать
психическую деятельность сновидения ничтожной и незначительной, между тем
как философы и непрофессиональные наблюдатели - любители психологи,
мнением которых нельзя пренебрегать именно в этой области, все еще
придерживаются народных воззрений, признавая высокую психическую ценность
сновидения. Кто склоняется к преумалению психической деятельности
сновидений, тот в этиологии последнего, вполне понятно, отдает
предпочтение сомагическим раздражениям; тому же, кто признает за грезящим
субъектом большую часть его способностей, присущих ему в бодрственном
состоянии, тому нет никаких оснований не признавать за ним и
самостоятельных побуждений к сновидениям.
Из всех форм психической деятельности, которую при трезвом сравнении
следует признавать за сновидениями, наиболее крупная - это работа памяти;
мы уже касались подробно ее рельефных проявлений. Другое, нередко
превозносимое прежде преимущество сновидения, - то, что оно способно
господствовать над временем и пространством, - может быть с легкостью
признано иллюзорным. Гилъдебрандпг говорит прямо, что это свойство
бесспорная иллюзия; сновидение не возвышается над временем и пространством
иначе нежели бодрственное мышление, потому что оно само является формой
мышления. Сновидение по отношению к понятию времени обладает еще другим
преимуществом и еще в другом смысле может быть независимо от времени.
Такие сновидения, как, например, вышеописанное сновидение Мори о его казни
на гильотине, доказывает, по-видимому, что сновидение в короткий
промежуток времени концентрирует больше содержания, нежели наша
психическая деятельность в бодрственном состоянии. Это наблюдение
оспаривается, однако, различными аргументами; последние исследования Ле
Лоррена и Эггера "о мнимой продолжительности сновидений" положили начало
интересной полемике, не достигшей еще, однако, результатов в этом трудном
и сложном вопросе. Дальнейшую литературу и критическое обсуждение этой
проблемы см. в парижской диссертации Тоболовской (1900).
По многочисленным сообщениям и на основании собрания примеров,
предложенных Шабанэ, не подлежит никакому сомнению, что сновидение
способно продолжить интеллектуальную работу дня и довести ее до конечного
результата; в равной мере бесспорно и то, что оно может разрешать сомнения
и проблемы и что для поэтов и композиторов может служить источником нового
вдохновения. Но если бесспорен самый факт, то все же толкование его
подлежит еще большему принципиальному сомнению. ( Ср. критику у Г. Эллиса,
World of Dreams, с. 268).
Наконец, утверждаемая божественная сила сновидения представляет собою
спорный объект, в котором совпадают преодолимое с трудом сомнение с упорно
повторяемыми уверениями16. Авторы эти избегают - и с полным основанием -
отрицать все фактическое относительно этой темы, так как для целого ряда
случаев в ближайшем будущем предстоит возможность естественного
психологического объяснения.
е) Моральное чувство в сновидении. По мотивам, которые становятся
понятными лишь при выяснении моего собственного исследования сновидений, я