"Зигмунд Фрейд. Толкование сновидений." - читать интересную книгу автора

что проявляется в наших сновидениях, все, что мы вначале склонны считать
созданием сновидения, оказывается при ближайшем рассмотрении неосознанным
воспоминанием "Souvenir, inconscient". Но все эти представления
обнаруживают одну общую характерную черту: они проистекают от впечатлений,
которые, по всей вероятности, сильнее коснулись нашей души, чем нашего
разума, или от которых наше внимание отклонилось очень скоро после их
появления. Чем менее сознательны и при том чем сильнее впечатления, тем
больше шансов, что они будут играть видную роль в сновидении.
Делаж, подробно Роберту, различает те же две категории впечатлений,
второстепенные и незаконченные, но выводит отсюда другое заключение,
полагая, что впечатления входят в сновидение не потому, что они
безразличны, а именно потому, что они не закончены. Второстепенные
впечатления тоже до некоторой степени не вполне закончены. Еще больше
шансов на роль в сновидении, чем слабые и почти незаметные впечатления,
имеет сильное переживание, которое случайно парализуется в своей обработке
или же умышленно отодвигается на задний план. Психическая энергия,
питаемая в течение дня подавлением и парализованием впечатлений,
становится ночью движущей силой сновидения. В сновидении проявляется
психически подавленное. Аналогично высказывается и писатель Анатоль Франс
("Красная линия"): "То, что видим ночью, - это жалкие остатки дневных
впечатлении. Те, кем мы пренебрегли днем, во сне берут реванш, то, что мы
презирали, - становится важным".
К сожалению, ход мыслей Делажа в этом месте обрывается; самостоятельной
психической деятельности он отводит лишь ничтожную роль и вместе со своей
теорией сновидения непосредственно примыкает к господствующему учению о
частичном сне мозга: "В итоге сновидение есть произведение блуждающей
мысли, без цели и направления, останавливающейся последовательно на
воспоминаниях, которые сохранили достаточно интенсивности, чтобы
появляться на ее пути и останавливать ее.
Связь между этими воспоминаниями может быть слабой и неопределенной, либо
более сильной и более тесной, в зависимости от того, насколько сон исказил
деятельность мозга".
3. К третьей группе относятся те теории сновидения, которые приписывают
грезящей душе способность и склонность к особой психической деятельности,
на которую она в бодрственном состоянии либо совсем не способна, либо
способна в очень незначительной степени. Из проявления этих способностей
проистекает во всяком случае полезная функция сновидения. Воззрения старых
психологов на сновидения относятся по большей части к этой группе. Я
удовольствуюсь тем, что вместо них приведу мнение Бурдаха, согласно
которому сновидения представляют собою "естественную деятельность души, не
ограниченную силою индивидуальности, не нарушенную самосознанием, не
обусловленную самоопределением, а являющуюся живою свободною игрою
чувствующих центров" (с. 486).
Эту свободную игру собственных сил Бурдах и др. представляют себе в форме
состояния, в котором душа освобождается и собирает новые силы для дневной
работы, чем-то вроде вакаций. Бурдах цитирует и всецело соглашается со
словами поэта Новалиса относительно сновидения: "Сновидение представляет
собою оплот монотонности и повседневности жизни, свободный отдых связанной
фантазии, когда она смешивает все образы жизни и прерывает постоянную
серьезность взрослого человека радостною детскою игрою. Без сновидений мы