"Зигмунд Фрейд. Толкование сновидений." - читать интересную книгу автора

бы, наверное, преждевременно состарились, и поэтому сновидение, если, быть
может, не непосредственно ниспослано свыше, то все же оно драгоценный дар,
отрадный спутник на пути к могиле".
Освежающую и целительную деятельность сновидения изображает еще ярче
Пуркинье (с. 456): "Особенно ревностно выполняют эти функции продуктивные
сновидения. Это легкая игра воображения, -не имеющая никакой связи с
событиями дня. Душа не хочет продолжать напряженной деятельности
бодрственной жизни, а хочет отрешиться от нее, отдохнуть. Она вызывает
состояния, противоположные тем, какие мы испытываем в бодрственном
состоянии. Она исцеляет печаль радостью, заботы надеждами и светлыми
образами, ненависть любовью и дружбой, страх мужеством и уверенностью;
сомнения она разгоняет убежденностью и твердою верой, тщетное ожидание -
осуществлением мечты. Сон исцеляет раны души, открытые в течение целого
дня; он закрывает их и предохраняет их от нового раздражения. На этом
покоится отчасти целительное действие времени". Мы чувствуем все, что сон
представляет собою благодеяние для душевной жизни, и смутное предчувствие
народного сознания питало всегда предрассудок, будто сновидение является
одним из тей, по которым сон посылает свои благие дары.
Наиболее оригинальную и обширную попытку вывести происхождение сновидения
из особой деятельности души, свободно проявляющейся лишь в состоянии сна,
предпринял Шернер в 1861 г. Книга Шернера, написанная тяжелым и трудным
слогом и преисполненная воодушевлением темой, которое, несомненно, должно
было бы действовать отталкивающе, если оно не увлекало читателя,
представляет собою для анализа настолько большие трудности, что мы с
удовольствием воспользовались более ясным и простым изложением, в котором
философ Фолькелып представляет нам учение Шернера. "Из мистических
нагромождений, из всего этого великолепия и блеска мысли проглядывает и
просвечивает пророческая видимость смысла, однако путь философа не
становится от этого яснее". Такую оценку учению Шернера мы находим даже у
его последователя.
Шернер не принадлежит к числу авторов, которые думают, что душа переносит
все свои способности в сновидение. Он говорит о том, что в сновидении
ослабляется центральность, произвольная энергия личности, что вследствие
этой децентрализации изменяются познания, чувства, желания и представления
и что остатку душевных сил присущ не чисто духовный характер, а лишь
свойства механизма. Но зато в сновидении неограниченного господства
достигает специфическая деятельность души - фантазия, освобожденная от
господства разума и тем самым от всяких строгих преград и препок. Она хотя
и подкапывается под последние устои памяти бодрственного состояния, но из
обломков ее воздвигает здание, далекое и непохожее нисколько на построения
бодрствующего сознания; она играет в сновидении не только репродуцирующую,
но и продуцирующую роль. Ее особенности сообщают сновидению его
специфический характер. Она обладает склонностью к преувеличению, ко всему
лишенному масштаба и меры. Но в то же время, благодаря освобождению от
препятствующей категории мышления, она приобретает большую эластичность;
она чрезвычайно предприимчива ко всем тончайшим возбуждениям души, она
переносит тотчас же внутреннюю жизнь во внешнюю психическую наглядность.
Фантазии сновидения недостает языка понятий, то, что она хочет сказать, ей
приходится рисовать наглядно, а так как понятие не влияет здесь
ослабляющим образом, то она рисует с невероятной быстротой, величием и